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研究我國生態(tài)旅游理論存在的問題與對策

時間:2024-08-05 15:18:44 工商管理畢業(yè)論文 我要投稿
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研究我國生態(tài)旅游理論存在的問題與對策

摘要:文章分析了我國生態(tài)旅游研究中存在的一些問題,并提出在生態(tài)旅游概念中融入中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)生態(tài)旅游理論的本土化, 采取重視旅游地質學等學科的研究,加強自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源整合研究等措施,拓寬基礎理論研究建立全新的理論體系, 完善旅游管理人才的知識結構, 引導生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會市場營銷”理念促進生態(tài)旅游經濟可持續(xù)發(fā)展。


關鍵詞:生態(tài)旅游;研究開發(fā);問題;建議
 
  
  1993年9月第一屆東亞地區(qū)國家公園與保護會議(北京)通過了“東亞保護區(qū)行動計劃概要”,首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義;1994年成立了中國生態(tài)旅游協(xié)會(CETA)并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國生態(tài)旅游的倡議》,標志著我國學術界對生態(tài)旅游研究開發(fā)的關注;1996年6月召開武漢國際生態(tài)旅游學術研討會,同年10月推出的《中國21世紀議程優(yōu)先項目計劃》。1997年12月,與生態(tài)旅游密切相關的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會”在北京舉行;1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會”第六屆年會主題為“旅游與環(huán)境保護”;國家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”,首次承辦了主題為“人與自然”的“中國昆明‘99世界園藝博覽會”將我國生態(tài)旅游研究開發(fā)推向高潮,1999年前后是我國學術界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國土資源部建立11個首批國家地質公園,2005年首批國家礦山公園掛牌,意味著我國生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的,同時由于不規(guī)范的過度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的;旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易,旅游環(huán)境承載力的超負荷運行必將導致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。
   綜上所述,我國生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短,發(fā)展快,存在問題多。
  
  一、我國生態(tài)旅游理論研究方面存在的問題
  
  (一)我國學者對生態(tài)旅游內涵界定方面存在誤區(qū):
  1.生態(tài)旅游內涵界定生搬硬套國外學者研究成果多,創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國專家對生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經典,缺乏創(chuàng)新,實際上外國學者對生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒有一個統(tǒng)一的定義”。
  2.我國學者對生態(tài)旅游概念界定爭議很多,溝通少。有代表性的有盧云亭(1996)從旅游開發(fā)和經營的角度強調生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式,金鑒明(2002),楊富泉(1995),郭錦超(1997)持類似的觀點;張廣瑞(1998)從旅游需求的角度,強調生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”,是一種“有目的的旅游活動”,李緒萌(1995),張延毅(1997),劉健生(1997),王興國(1998),王爾康(1998),陳立軍(1998),劉家明(1999)的觀點與這相近似。李東和等(1999)認為從供給者(開發(fā)者,經營者)的角度看,生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學思想貫穿于整個旅游系統(tǒng)并指導其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式,從需求者(旅游者)來看,生態(tài)旅游是一種旅游活動形式或旅游產品。筆者認為雖然存在上述爭議,但是絕大多數研究者對生態(tài)旅游概念內核的理解是一致的,即旅游與環(huán)境的協(xié)調,生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。
  3.存在嚴重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內涵外延的拓展而使其概念主體泛延,其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動,將與生態(tài)環(huán)境有關的旅游均稱為生態(tài)旅游,認為中國生態(tài)旅游占全部旅游的70%。(馮天駟等,2000),然而,世界旅游組織(WTO,1997)在“關于旅游業(yè)的21世紀議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場中僅占3%~7%,中國生態(tài)旅游真得那么旺嗎?生態(tài)旅游概念泛化的結果是引起認知混亂,最終導致消費者對生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場的崩潰。
  
  (二)生態(tài)旅游理論基礎研究系統(tǒng)性不足
  我國生態(tài)旅游研究歷史短,理論基礎研究系統(tǒng)性不夠,目前尚未到形成一個大家普遍認可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主,定量研究較少,只在旅游容量(環(huán)境承載力)等個別領域開展研究工作,如崔鳳軍[7]等(1999)在泰山名勝風景區(qū)案例研究基礎上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經濟承載量四部份組成的適用于山岳風景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測模型。
   我國生態(tài)旅游理論基礎研究比較零散,公認的基礎是有關資源環(huán)境經濟協(xié)調發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”,其次是文明社會中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調論和生態(tài)人文論基礎上的“人與自然關系理論”。顯然,我們在以生態(tài)旅游市場主體(生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費者)為研究對象的理論(如消費行為理論)研究不足;針對生態(tài)旅游市場客體(有形的,無形的生態(tài)旅游資源)的基礎研究,如資源規(guī)劃與管理、旅游地學等方面不夠全面,尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白;生態(tài)旅游企業(yè)營銷環(huán)境研究,尤其是社會人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。
  
  二、對策
  
 。ㄒ唬⿺R置生態(tài)旅游內涵的爭議,積極參與生態(tài)旅游的開發(fā),在實踐中實現(xiàn)創(chuàng)新
   “生態(tài)旅游”是一個正處于發(fā)展的概念,它的內涵和本質特征有待于人們深入研究,但是理論源于實踐,目前,我們的研究者應該采取擱置生態(tài)旅游內涵的爭議,到實踐中去領會生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度,從案例研究和實證研究及生態(tài)旅游開發(fā)過程中總結歸納符合中國國情的生態(tài)旅游內涵。
(二)中國傳統(tǒng)文化應融入生態(tài)旅游理論中促進理論本土化
  生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達國家,盡管其概念界還無法統(tǒng)一,但是其概念內核是很清楚的,即旅游與環(huán)境的協(xié)調,這與我國傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際,合而為一”指天道與人道,自然與人為相通,相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天(大自然)人之協(xié)調,和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子·二十五章》)和“無為為之之謂天”(《莊子·天道》)等諸子觀點,建立了天人合一和天人感應思想體系,首次明確提出“天人合一”的思想,強調人類與大自然要和諧共處,只能有限地合理利用自然資源,絕不能盲目地破壞自然規(guī)律,使自然生態(tài)失衡,一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強調人與自然協(xié)調的傳統(tǒng)不無關系。
  綜上所述,我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念,我們應該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中,這將有利于挖掘和弘揚傳統(tǒng)民族文化,有利于生態(tài)旅游理論的本土化,將對研究中國人文生態(tài)旅游資源的開發(fā)保護發(fā)揮重要作用。
  

。ㄈ 拓寬生態(tài)旅游理論基礎,提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位
  面對生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實,拓寬理論基礎研究十分重要,旅游地學就是其中之一。旅游地學是運用地學的理論方法為旅游資源調查,規(guī)劃開發(fā)及保護工作服務,從而

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