儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)治理思想提升為現(xiàn)代企業(yè)柔性治理分析

[摘要]在中國(guó)新***主義革命完成之后，維護(hù)封建主義制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已消亡，儒家思想中的那些溶于民族血液中的倫理道德、思維方式、心理形態(tài)阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。柔性治理與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)，是一種更加深沉、更加高級(jí)的治理，是一種充分體現(xiàn)理性、貼近人性的治理。儒家治理思想應(yīng)摒棄自身的不足，向柔性治理方法提升，為中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展提供更有利的指導(dǎo)。
　　[關(guān)鍵詞]儒家思想 傳統(tǒng)治理 柔性治理 現(xiàn)代企業(yè)治理
　　
　　中國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)文化廣博精深、歷史悠久的文明古國(guó)，在治理理論方面面臨著一大尷尬：一方面擁有著述宏富的治理思想，另一方面又是一個(gè)缺乏現(xiàn)代治理實(shí)踐和理論的發(fā)展中國(guó)家。因此，如何充分利用我國(guó)古代治理思想，并且鑒戒西方先進(jìn)的治理學(xué)說(shuō)，建立企業(yè)的現(xiàn)代治理模式，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要一步。
　　
　　一、儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)治理思想與現(xiàn)代柔性治理的相通之處
　　儒家治理思想中的“以人為本”與現(xiàn)代企業(yè)柔性治理中的“人本治理”理念是相通的，二者都看到了作為主體的人的作用，并把人看作第一要素。儒學(xué)的人本思想，不僅與現(xiàn)代社會(huì)的精神并行不悖，而且對(duì)于企業(yè)治理水平的進(jìn)步具有重要的積極意義�，F(xiàn)代治理中，人是治理活動(dòng)的主體，也是治理活動(dòng)的客體，是一切治理活動(dòng)的中心。任何治理活動(dòng)的開展，最核心的都是治理好人。正由于如此，人本思想成為中西方治理思想發(fā)展的趨勢(shì)所在，以人為本，尊重個(gè)人也成為一種優(yōu)秀的企業(yè)文化。儒家思想中諸如“民惟邦本”，“仁者愛人”，“富民養(yǎng)民”的閃光思想，和現(xiàn)代人本治理形成一種契合，對(duì)現(xiàn)代治理有著深遠(yuǎn)的啟迪意義�，F(xiàn)代社會(huì)，對(duì)任何一個(gè)組織而言，要獲得成功，取得長(zhǎng)期的生存和發(fā)展，就必須得到組織成員的認(rèn)同和支持，從這一意義上說(shuō)，人才是組織生存和發(fā)展的根本。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)所把握和運(yùn)用的諸生產(chǎn)資料中，土地和資本的作用在日益下降，而把握著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人這一要素的作用和重要性日益突出。
　　
　　二、儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)治理思想與現(xiàn)代企業(yè)柔性治理的差異
　　固然儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)治理思想與現(xiàn)代企業(yè)柔性治理有相通之處，但是作為不同階段的治理思想，二者還存在著較大的差異。
　　1.儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)治理重獨(dú)裁，現(xiàn)代企業(yè)柔性治理重***
　　在封建社會(huì)嚴(yán)重的宗法等級(jí)觀念影響下，長(zhǎng)期實(shí)行的是高度集權(quán)的獨(dú)裁型治理方式。柔性治理主張讓員工參與決策，通過(guò)員工積極地在決策、營(yíng)銷、治理、科研等方面參與活動(dòng)，使每一名員工的潛能得以展示，能量得以開釋，與企業(yè)同船共濟(jì)，將“躲之于民”的知識(shí)充分地發(fā)揮和運(yùn)用起來(lái)，終極實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。
　　2.儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)思想重守舊，現(xiàn)代企業(yè)柔性治理重變革
　　千百年來(lái)，中國(guó)農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)治理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長(zhǎng)獨(dú)裁式的治理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)守舊思想。這種因循守舊，滿足長(zhǎng)樂(lè)，處事退縮，不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代企業(yè)的治理思想和行為。而柔性治理則能夠快速適應(yīng)市場(chǎng)的變化，滿足消費(fèi)者的需求。事實(shí)求是，解放思想，不拘泥于條條框框，奉行機(jī)動(dòng)靈活的經(jīng)營(yíng)方式。
　　3.儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)治理重義輕利，現(xiàn)代企業(yè)柔性治理義利同一
　　孔子說(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”。提倡“利”，必然會(huì)危及“義”，從而導(dǎo)致亂天下的惡果。我們?cè)�大力批判企業(yè)中“利潤(rùn)第一”的治理思想，排斥“物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)”的治理方式，這就從根本上壓制了個(gè)人和企業(yè)對(duì)物質(zhì)利益的追求。現(xiàn)代柔性治理并不否認(rèn)“利”的正當(dāng)性。當(dāng)然，當(dāng)代企業(yè)重“利”，也提倡“義”。這個(gè)“義”，廣義講是精神文明建設(shè)題目，狹義說(shuō)是社會(huì)主義企業(yè)治理主體倫理意識(shí)的建設(shè)題目。企業(yè)只有提倡公道的“義”和“利”，才能正確地解決好國(guó)家、集體和個(gè)人的三者關(guān)系�，F(xiàn)代企業(yè)應(yīng)該把“義利同一”作為企業(yè)文化，傳承下往，在獲得企業(yè)利潤(rùn)的同時(shí)增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。
　　4.儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)治理重均同，現(xiàn)代企業(yè)柔性治理重個(gè)性
　　中國(guó)儒家思想是以人文精神為核心的，但與柔性治理思想相比，恰恰又缺乏對(duì)個(gè)體地位的認(rèn)同，它真正重視的是人所屬的團(tuán)體。柔性治理的職能之一就是協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)關(guān)系主要是從個(gè)體開始。我們應(yīng)該承認(rèn)個(gè)體的特殊性——他們有不同的志向、愛好和需要，有不同的性格、追求和態(tài)度，有不同的知識(shí)、技能和潛力。
　　通過(guò)以上比較，可以得出的結(jié)論是：儒家治理思想自身存在不足，與現(xiàn)代企業(yè)治理不相適應(yīng)。柔性治理是現(xiàn)代企業(yè)治理發(fā)展必然趨勢(shì)，所以將儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)治理思想提升為現(xiàn)代企業(yè)柔性治理是促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的必由之路。
　　
　　三、儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)治理思想提升為現(xiàn)代企業(yè)柔性治理的措施
　　二者的相通之處為儒家治理思想向現(xiàn)代企業(yè)柔性治理的提升創(chuàng)造了基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，針對(duì)儒家治理思想的不足，提出了以下幾個(gè)具體措施：
　　1.目標(biāo)治理。目標(biāo)治理就是把經(jīng)理人的工作由控制下屬變成與下屬一起設(shè)定客觀標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“自我控制”，通過(guò)讓組織的成員親身參加工作目標(biāo)的制定，激發(fā)他們的積極性，激勵(lì)員工努力完成工作目標(biāo)。
　　2.權(quán)變治理。在現(xiàn)代治理學(xué)中，將“通權(quán)達(dá)變”的治理方法稱為“權(quán)變治理”。其基本思想是治理的方式和技術(shù)要隨著企業(yè)和組織的內(nèi)外部環(huán)境、條件的變化而隨機(jī)應(yīng)變，沒有一成不變的、普遍使用的最佳治理理論和方法。“沒有盡對(duì)最好的東西，一切隨條件而定”這句格言就是權(quán)變治理的核心思想。
　　3.企業(yè)文化建設(shè)。所謂企業(yè)文化，是企業(yè)在生存和發(fā)展過(guò)程中形成的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)思想、治理模式、團(tuán)隊(duì)意識(shí)和行為規(guī)范的總和，是一個(gè)企業(yè)區(qū)別于其同類企業(yè)的基本標(biāo)志�？梢姡�企業(yè)文化是在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中形成的一種客觀存在的價(jià)值取向或經(jīng)營(yíng)理念。
　　4.工作崗位的設(shè)計(jì)與調(diào)配。與一般員工相比，知識(shí)型員工更在意自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并強(qiáng)烈期看得到組織和社會(huì)的認(rèn)可，他們比國(guó)內(nèi)不滿足被動(dòng)的完成一般性事務(wù)工作，而是盡力追求完美的結(jié)果。因此，他們更熱衷于具有挑戰(zhàn)性的工作，把攻克難關(guān)看作一種樂(lè)趣、一種體現(xiàn)自我價(jià)值的方式�，F(xiàn)實(shí)的工作對(duì)這些員工來(lái)說(shuō)往往是單調(diào)乏味的，員工對(duì)自身的工作產(chǎn)生不滿，工作積極性和勞動(dòng)生產(chǎn)率隨之下降。但是沒有一種工作本身是乏味的，工作能否吸引人，取決于具體工作崗位是否能充分發(fā)揮員工的能力。關(guān)鍵在于我們?cè)鯓油�設(shè)計(jì)它，怎樣讓它往動(dòng)起來(lái)，怎樣進(jìn)步員工的滿足度。
　　可以以為，每一個(gè)民族文化都有它積極的、公道的因素，都是世界文化財(cái)富的組成部分。我們現(xiàn)在所面臨的題目不是肯定某一文化或否定某一文化，而是應(yīng)該站在一個(gè)高處，兼收并蓄，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代治理要求出發(fā)，博采眾家之長(zhǎng)，在中西文化相互交融的基礎(chǔ)上，來(lái)豐富現(xiàn)代治理理論，推進(jìn)東方治理科學(xué)的發(fā)展。
　　
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