試論產(chǎn)品設(shè)計中的“形”

世間萬物，都是由一定的形式而存在，形是一種語義，一種符號，一種中介，是一切事物賴以存在的載體。透過形，我們可以深入的了解一個事物，了解一個形態(tài)。不同的形寓意著不同的語義特點，蘊含著不同的解讀方式；同一個形在不同的情境，不同的角度，能得出不同的心理感受，能引起不同情緒的心理波動。沒有形就無所謂大千世界，無所謂萬事萬物，即失去了世界之根本，失去了我們了解世界的源頭。一切產(chǎn)品的形都是由最基本的元素組成的，對產(chǎn)品設(shè)計師而言，形是第一位的，對形的把握、對形的感覺是生命。正如舞蹈家靠身體的動作構(gòu)造形一樣，設(shè)計師則通過對形的把握將抽象的形視覺化。對設(shè)計師而言，“形”可以使一件產(chǎn)品身價百倍，也可以使一件產(chǎn)品一文不值。作為設(shè)計師，無論如何創(chuàng)新，形的因素都不可避免。

1、“形”之理解

據(jù)《新編漢語詞典》里的解釋，“形”的總共有五種不同的解釋：一、形狀，樣子，如圖形；二、地勢，如形勝；三、形體，如有形或無形；四、顯露，表現(xiàn)，如喜怒不形于色；五、比較，對照，如相形見絀。這五種解釋中，前面五種形是名詞，后面兩種是動詞。我們對其的探討，主要是取名詞解釋。
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“形”字很早便出現(xiàn)于我國的古文獻之中，
《荀子·天論》云：“形具而形生�！�
《孫子兵法·虛實》云：“兵無常勢，水無常形�！�
王充的《論衡·齊世》云：“形而且惡�！�

很明顯，古人所言說之形字的基本意思是形體，形狀，人之容貌等，這些意思與今天我們對形探討的解釋頗為相近。

2、設(shè)計中“形”之要素：形象和形態(tài)

從設(shè)計的角度來說，我們對形的解讀主要取形狀，形體之意，在造型要素上，我將形分為形象之形和形態(tài)之形進行討論。其原由是，一方面，我們一切產(chǎn)品設(shè)計的過程，都離不開對產(chǎn)品形態(tài)和形象的考慮；另一方面，筆者認(rèn)為形象和形態(tài)乃一個產(chǎn)品的兩個方面，即形和神。若能在設(shè)計過程中準(zhǔn)確地把握好形象和形態(tài)，對我們設(shè)計能力的提升將具有極大的促進作用。下面，我們對形象和形態(tài)進行詳細(xì)的解讀。

1 解讀“形象”
 在古文獻中，“形”和“象”最早是分開使用的，如《易傳》云：“在天成象，在地成形�！贝饲榫持�，“形”似乎更具體，“象”似乎更為抽象。讓人覺得，形象地本意是具體的“形”和抽象的“象”的對立統(tǒng)一。

“形”，“象”二字合為“形象”，最早見于《尚書·誥命》的疏注中，說道殷王武丁夢見天帝送給他一個助手，于是回憶夢中之所見，令百工“刻其形象 ”，“使百官以所夢之形象”去民間尋找�！吨芏Y·天官·司會注》在解釋地契版圖時，明確寫到“圖，土地形象，田地廣狹”；“土地之圖，有其形象，即是民之田地廣狹多少，皆在圖中�！边@里“形象”的基本意思是人之相貌，物之形狀。

綜上所述，“形象”一詞在歷史文獻中的生存狀態(tài)，主要有三層含義：首先當(dāng)指人，物之相貌形狀；其次是指能夠作用于人們的感官，使人們產(chǎn)生印象、觀念、思想及情感活動的物質(zhì)；最后，它是具體與抽象的統(tǒng)一，也是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。正如恒譚《新論·形神》云：“精神居形體，猶火之燃燭矣；如善扶持，隨火而側(cè)之，可毋滅而竟?fàn)T。燭無，火亦不能獨行于虛空，亦不能復(fù)其火也�！币布葱蜗竽耸切紊耜P(guān)系也。

歷史在發(fā)展，社會在進步，形象地含義也在與時俱變，現(xiàn)代許多學(xué)者已對“形象”概念進行了多維度的審視、界定，這對我們今天我們更科學(xué)，更合理準(zhǔn)確的界定我們觀念中的“形象”提供了有益的參照。

《現(xiàn)代漢語詞典》（1978）將形象定義為“能引起人的思想和感情活動的具體形狀或姿態(tài)”。顯然，這些相當(dāng)“經(jīng)典”的定義已與當(dāng)代“企業(yè)形象 ”，“品牌形象”，“產(chǎn)品形象”等的含義有點出入。英文中的“image”一詞和中文的形象一詞可以大體對應(yīng)。西方學(xué)者科特勒（philip kotler ,1997）認(rèn)為，形象就是指人們所持有的關(guān)于某一對象的信念、觀念與印象。

陶淑艷，殷雅平（2002）認(rèn)為，從不同的角度出發(fā)，形象可以有不同的涵義[1]。比如，在文學(xué)藝術(shù)中，指文學(xué)藝術(shù)家從現(xiàn)實生活出發(fā)，選擇、提煉、改造和加工素材所創(chuàng)造出來的具有一定思想內(nèi)容和審美意義的具體生動、有藝術(shù)美麗的圖畫。

羅長海先生（2002）從哲學(xué)的層面將“形象”的含義解析為五個層次，即個體形象、類形象、組織形象、藝術(shù)形象和創(chuàng)造形象[2]。個體形象是指人之相貌，物之形狀；類形象是指同類事物的與本質(zhì)相一致的感覺表象；組織形象是指組織的象征特性；藝術(shù)形象是指符合理想和理念要求的感性表象；創(chuàng)造形象是指人的本質(zhì)力量對象化為客觀存在。

張毓強先生從傳播學(xué)的角度認(rèn)為，形象是物質(zhì)運動過程中產(chǎn)生的信息經(jīng)過大腦形成映像后在特定條件下通過特定媒介的輸出[3]。形象地源本體是物質(zhì)世界，沒有物質(zhì)的本源，形象就無從談起。物質(zhì)的運動變化產(chǎn)生信息，這是形象的“源像”，也就是形象的次級本體，信息實質(zhì)上就是“形象”中的“形”；源像是客觀存在的，是唯一的，但是具有不可描述性。作為物質(zhì)運動及其表征的信息進入傳輸領(lǐng)域之后，必須有一定的中介，于是符號介入近來了。于是形象在此便起著符號的作用。

我的觀點和張毓強先生的觀點較為相似，我認(rèn)為，形象是產(chǎn)生具體的概念，傳達信息的主體，人們通過物體的形象來認(rèn)識事物本身，在心目中留有原有物體的形象。形象的主要作用是完成記憶、識別、傳達和儲存等認(rèn)知的內(nèi)容，這有點像文字的功能。遠古時代，人們就是通過動植物的形象來進行日常記錄的，這便使最早的文字，后來經(jīng)過不斷的演變，成為了我們今天較為完整的文字系統(tǒng)。
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2 解讀“形態(tài)”
與形象相對而言，形態(tài)是構(gòu)成視覺審美聯(lián)想的抽象因素，在人類感知上表現(xiàn)為力度、速度、節(jié)奏等，其更多的給人以情感的聯(lián)想和審美的快感。形態(tài)在設(shè)計中是情感呼起和產(chǎn)生美感的直接原因，對生命形態(tài)的借用，設(shè)計師情感在產(chǎn)品中的自然反應(yīng)或文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)，使“形”的意味由此產(chǎn)生。

設(shè)計物品的能力是人類所獨有的造型能力的表現(xiàn)和反應(yīng)，是對“形”的認(rèn)識后構(gòu)想[4]。造物與造型能力是緊密相連的，造“形”的要素是形態(tài)。從理論上，形態(tài)可以分為現(xiàn)實形態(tài)和概念形態(tài)兩種�！艾F(xiàn)實形態(tài)”是在我們經(jīng)驗體系中能夠被實際看到和觸到的形；“概念形態(tài)”是視覺和觸覺不能直接感覺的形。

現(xiàn)實的形態(tài)進而可以分為自然形態(tài)和人為形態(tài)。概念形態(tài)和現(xiàn)實形態(tài)之間有互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系，在設(shè)計過程中，概念形態(tài)可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實形態(tài)，如一個設(shè)想，一種構(gòu)思，通過設(shè)計表現(xiàn)和制作，而具體呈現(xiàn)為可以觀看的實體的形。概念形態(tài)是不能直接被知覺的，它要能夠被知覺，就必須轉(zhuǎn)化為可見形態(tài)，即通過視覺符號的方法呈現(xiàn)出來。在專業(yè)研究中，概念形態(tài)是現(xiàn)實形態(tài)舍去種種屬性之后剩下來的形式，是現(xiàn)實形態(tài)的構(gòu)成元素和初步表現(xiàn)。因此，概念形態(tài)作為設(shè)計的表達語言，對于設(shè)計是十分重要的，它是產(chǎn)生新的現(xiàn)實形態(tài)的中介環(huán)節(jié)。

現(xiàn)實形態(tài)具有與概念形態(tài)不同的中要性。在設(shè)計中，人們一方面創(chuàng)造著物——現(xiàn)實形態(tài)，而且對照著作為自然的現(xiàn)實形態(tài)，去表現(xiàn)它，去摹仿它，去利用它，從而創(chuàng)造出新的人工的現(xiàn)實形態(tài)。大自然是最優(yōu)秀的設(shè)計師，自然形態(tài)是設(shè)計造型的優(yōu)秀原形，在人類設(shè)計史和藝術(shù)史上都可以看到這一點。比如我國古代先民的陶器，青銅器造型大都是來自自然界中的動植物的形態(tài)。由于自然界中各種形態(tài)的合理性和美觀性，使我們在摹擬自然形態(tài)的過程中積累了豐富的造型經(jīng)驗，進而能按照生活的需要創(chuàng)造出無數(shù)的新的人工形態(tài)，即根據(jù)生活需要而設(shè)計。在現(xiàn)代設(shè)計中，模擬自然形態(tài)的設(shè)計發(fā)展成一種專門的仿生學(xué)，它不僅在形態(tài)意義上仿生，而且在生理物理等內(nèi)在結(jié)構(gòu)上仿生，仿生設(shè)計成為當(dāng)今設(shè)計中的重要手段之一，但形態(tài)的仿生仍然是設(shè)計的主要方面。

自然形態(tài)是經(jīng)過若干萬年的緩慢發(fā)展而形成的，其形態(tài)的變化也非常緩慢，人為形態(tài)的變化越來越快，現(xiàn)代幾乎可以說日新月異了。形態(tài)與我們的設(shè)計具有了重要的關(guān)系，與我們?nèi)祟惖纳�活也具有極其重要的意義。如何去創(chuàng)造和設(shè)計使人感到美好和愉悅的形和形體，對于設(shè)計而言就不僅僅是創(chuàng)立一個新的形態(tài)，而根本意義上則是創(chuàng)造人類新的生活伴侶和培養(yǎng)創(chuàng)建人類性的生活方式、感知方式。人類對形態(tài)的感知和掌握經(jīng)歷了數(shù)十萬年乃至上百萬年的歷程，人類如今發(fā)達的造物能力和對形態(tài)的認(rèn)識正是上百年的實踐勞作所獲得的回報。

3、 設(shè)計的“形”之有效性：形的特性
3．1 形受消費者主觀感受的影響

產(chǎn)品所具有的形象是要受消費者的價值觀、審美觀念等因素影響的，消費者的評價觀點對產(chǎn)品的改進具有重要的指導(dǎo)作用。產(chǎn)品設(shè)計過程所塑立的產(chǎn)品形象具有他主性、他為性、他控性的特點[5]。

首先是他主性。消費者或者使用者是產(chǎn)品形象的評價者，產(chǎn)品所塑造的形象只有在使用者那里獲得評價和認(rèn)同才有意義。產(chǎn)品的形象塑造不是盲目進行設(shè)計的，而是以消費者的生活方式和狀態(tài)為基礎(chǔ)，按照消費者的需要和實際情況進行設(shè)計。消費者的需求狀況和生活方式貫穿于產(chǎn)品設(shè)計的整個過程。設(shè)計師只有把握好了消費者的真正需求，才能恰如其分的設(shè)計出消費者滿意的產(chǎn)品來。所以產(chǎn)品設(shè)計既具有設(shè)計師自主性的一面，又具有消費者主導(dǎo)性的一面，即他主性。

其次是他為性，也叫為他性。產(chǎn)品的形象設(shè)計活動是一種創(chuàng)造性活動，設(shè)計師在設(shè)計的同時，必須考慮如何尊重消費者的利益，如何滿足消費者的利益。

再次是他控性。雖然產(chǎn)品的形象塑造具有自控性和自主性，但是，這種自控能力無論如何強大，也不能擺脫消費者需求的約束。設(shè)計師只有在掌握好消費者需求狀況的前提下，通過控制自己的主觀意識，使設(shè)計的產(chǎn)品符合消費者的需求，又滿足自己的設(shè)計風(fēng)格。如果無視消費者的需要，設(shè)計師所創(chuàng)造的產(chǎn)品形象將不可能會成功。
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2 形的客觀實在性

設(shè)計作為一種造物活動，研究的是人，創(chuàng)造的是物，無論其研究的還是其創(chuàng)造的都是可見的。形態(tài)是設(shè)計師特有的一種語言或符號，通過形態(tài)將人們想要的而又說不出來的產(chǎn)品表現(xiàn)出來。它是設(shè)計活動最終的物化的結(jié)果，是深層的設(shè)計思想客觀、真實的體現(xiàn)。形是溝通的平臺，信息的載體，產(chǎn)品的優(yōu)良的內(nèi)部機能、獨特的使用方式都將通過外部形態(tài)得以充分的外在化。對于無色無味的空氣而言，我們無法感知，但是我們能清楚地感知山野中飄零的落花，能感知夕陽中黛青的遠山，能感知如血的夕陽等有形的實體。正是由于形態(tài)的真實性，人們才會避開虛幻的理念而直奔清晰的形態(tài)，才能與設(shè)計師一起圍繞具體的形態(tài)在同一認(rèn)知層面上去探討尚處在混沌狀態(tài)的新產(chǎn)品，并且最終達成共識。形態(tài)存在于設(shè)計活動的每一個環(huán)節(jié)，扮演著重要的角色，不可或缺。

3 形的可塑性

在自然界，形并不是永恒不變的，滄海桑田的變遷足以為證。水的三態(tài)變化更是有效的證明了此理，在不同的條件下，水會以不同的形態(tài)出現(xiàn)。對于工業(yè)產(chǎn)品而言，同樣在不同的時機和條件下，其存在的形態(tài)也是不一樣的。自然界中陽光、空氣、水、動植物等都是塑造自然的力量，而塑造工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)的，是來自一下幾個方面的合力。只不過在不同的階段，作用在產(chǎn)品形態(tài)上的主要作用力不同，因而體現(xiàn)在產(chǎn)品外觀形態(tài)上的每一階段的特點也各不相同。

首先是材料。材料是一切形態(tài)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有材料，一切都是鏡中花，水中月。人類認(rèn)識和利用材料的歷史基本上和人類的歷史一樣久遠，石頭、木材、陶器、青銅、鐵、鋼材、玻璃、塑料……材料在人類進步和發(fā)展過程中發(fā)揮著巨大的作用。美

[1]  

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