淺談設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系兼論工業(yè)設(shè)計發(fā)展的歷史

    藝術(shù)——十分個性的自我表達行為。
　　設(shè)計——立足于解決人與物之間的關(guān)系問題。

　　人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動中，實用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)與精神雙重作用，這是人類設(shè)計活動的一個基本持點。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會的分工，設(shè)計與藝術(shù)開始分離走向互有區(qū)別的兩個獨立體系。但無論從設(shè)計或從藝術(shù)發(fā)展軌跡來看，設(shè)計與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。

　　1 早期的設(shè)計與藝術(shù)

　　設(shè)計作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學技術(shù)水平，也體現(xiàn)一定的社會意識形態(tài)的狀況，并與社會的政治經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。原始時代大多數(shù)人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品。這一時期的人工制品大都不是純粹從審美的動機出發(fā)的，著重考慮的是它在實際生活中的可用性。而后者是主要的，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。中世紀文藝復興前的藝術(shù)可以說大都體現(xiàn)在建筑上，而這一時期最為突出的是教堂建筑，它綜合了諸類藝術(shù)。教堂建筑中所使用的彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復制畫及佛像、雕刻、曼陀羅等，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)，同時也被當作一種符咒、信仰的對象。此時的藝術(shù)和工藝與生活之間始終是不可分離的一體。

　　文藝復興時期和中世紀之間在對待工藝和藝術(shù)的看法上存在著巨大的差異，而這種差異就是造成文藝復興的因素之一，雖然文藝復興時期的手工藝和它以前的手工藝之間在觀念上、勞動狀況和技術(shù)方法上有著一種強有力的延續(xù)，但在當時的手藝人身上已發(fā)生了深刻變化。一部分有才華的手藝人從為生活制作日用品和為建筑進行裝飾開始轉(zhuǎn)化到獨立的藝術(shù)品創(chuàng)作，使藝術(shù)與工藝漸漸分離。但文藝復興時期的藝術(shù)家大都還保留著手工藝人的痕跡。他們大都多才多藝，如文藝復興時期的偉人達芬奇，他不僅是一位畫家，還是一位雕刻家、建筑學家、氣象學家、物理學家、工藝師等。同一時代的米開朗基羅、丟勒等都屬于興趣廣泛知識淵博的全才。文藝復興時期藝術(shù)與工藝在分離的同時仍存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

　　2 工業(yè)革命后藝術(shù)與設(shè)計狀況

　　在工業(yè)革命之后，出現(xiàn)了機器大生產(chǎn)、勞動分工和商業(yè)的發(fā)展，舊的生活方式開始瓦解。但人們并沒有對這一新的生活方式進行新的理性思考。商人們堅信產(chǎn)品的藝術(shù)性是某種可以從市場上買到并運用到工業(yè)上去的東西，把裝飾同設(shè)計等同起來，而不是將藝術(shù)與技術(shù)緊密結(jié)合形成一個有機整體。從19世紀以后，開始了手工藝轉(zhuǎn)向機械工藝生產(chǎn)日常用品。從此技術(shù)與藝術(shù)分離，轉(zhuǎn)向與科學結(jié)合，產(chǎn)品形成統(tǒng)一化、標準化、批量化。同時，大機器生產(chǎn)給藝術(shù)界帶來深遠的影響，滿足公眾需要的藝術(shù)家與自我孤立的藝術(shù)家之間出現(xiàn)鴻溝。藝術(shù)開始遠離生活，越走越遠。它脫離了被科學所占據(jù)的設(shè)計領(lǐng)域，形成一個純粹精神的領(lǐng)域。

　　大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了繁榮的經(jīng)濟。許多家用產(chǎn)品往往不惜損害產(chǎn)品的使用功能，借助新古典主義或折衷主義的風格來附庸風雅，并提高身價，這是藝術(shù)與設(shè)計一次不成功的滲透，但它激發(fā)了一些思想家和藝術(shù)家。19世紀下半時開始的工藝美術(shù)運動，試圖建立一種新的設(shè)計標準，提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則。在“新藝術(shù)”設(shè)計運動中設(shè)計師力圖以從自然界中抽象出來的形式代替程式化的古典裝飾。

　　美國建筑師文丘里1966年提出的“建筑學中的復雜性和矛盾性所有因素都是雜交的而不是純粹的”，這些用以概括20世紀70一80年代后現(xiàn)代主義設(shè)計目標的辭藻，同樣可以用來說明1830一1914年問藝術(shù)與設(shè)計的特點。19世紀以美學方式來影響工業(yè)的發(fā)展是設(shè)計改革的一個理想。來自相近專業(yè)的人士如建筑師、美術(shù)家們試圖用自己的觀念來影響和引導產(chǎn)品的美學和消費者的情趣。不少人相信藝術(shù)的價值。他們基于藝術(shù)上的等級觀念，認為如果高級的純藝術(shù)繁榮起來，較低級的實用藝術(shù)也就會隨之發(fā)展起來。在英國的藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)報告中得出的結(jié)論：拯救英國工業(yè)未來的唯一機會就是向人們灌輸對藝術(shù)的熱愛。1900年由于科學技術(shù)的發(fā)展，以頌揚機器及其產(chǎn)品強調(diào)幾何構(gòu)圖特征的未來主義風格派和構(gòu)成主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派興起。以柯布西埃、格羅皮烏斯等人為代表的現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)開始探索新的設(shè)計道路以適應(yīng)現(xiàn)代社會對設(shè)計的要求，于是奠定了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)。

　　20世紀初，設(shè)計在向標準化與合理化發(fā)展的同時，歐洲藝術(shù)運動也在蓬勃興起。這一時期的未來主義、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等都力圖定義在工業(yè)文明條件下美學的形式與功能。這兩種發(fā)展乍看并無直接聯(lián)系，但兩者所用的術(shù)語和概念都有驚人的相似。工業(yè)設(shè)計與藝術(shù)在很多方面已走到了一起�！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的信條受到廣泛的抨擊。強調(diào)藝術(shù)的社會作用，渴求一種能體現(xiàn)飛速變化的外部世界精神實質(zhì)的理想形式——機器美學應(yīng)運而生。先前不登大雅之堂的工業(yè)產(chǎn)品成了繪畫、雕塑的主題。由此而產(chǎn)生的視覺語言對工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，使設(shè)計逐漸擺脫了古典藝術(shù)的禁錮而體現(xiàn)出工業(yè)產(chǎn)品自身的特色。這一時期的立體主義、未來主義、表現(xiàn)主義等都對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展起了推動作用。藝術(shù)賦于它們自身的合理性，人們不再把工業(yè)設(shè)計視為一種必須加以控制的粗魯力量，而是作為理想世界的港口。允許機器表現(xiàn)它自己的形式和想象力，而不必在它們身上強加一件古典外衣，現(xiàn)代藝術(shù)對于工業(yè)產(chǎn)品形式的推祟改變了傳統(tǒng)美學觀念。它通過將工業(yè)的形式與其內(nèi)涵相分離，從而建立了一種與工業(yè)讓會相契合的新美學，為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計發(fā)展鋪平了道路。

　 20世紀初的現(xiàn)代繪畫和雕刻為工業(yè)設(shè)計提供了觀念和理論。而工業(yè)設(shè)計又為現(xiàn)代繪畫和雕刻提供了實踐的場所。這種成功的合作改變了人類的生存環(huán)境和生活方式。一幢幢高聳云端的幾何形建筑物、簡潔而實用的家具和各種生活用具都是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的共同創(chuàng)造。但現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的結(jié)合就象一次回光返照，當它們共同將產(chǎn)業(yè)革命推向高峰后便迅速分手。其原因：

　　(1)隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，各地紛紛設(shè)立美術(shù)學校。繪畫和雕刻脫離舊有為了建筑或裝飾服務(wù)的功能，成為純粹美術(shù)專用名詞。從此純粹美術(shù)開始脫離現(xiàn)實狀況，只在精神領(lǐng)域中尋找靈感。
　　(2)在生活不富裕狀況下，人們不求高品位的藝術(shù)。需要的是廉價物品。從而注重生產(chǎn)速度及數(shù)量增長的工業(yè)技術(shù)，舍棄物體本身的精神性，形成藝術(shù)與技術(shù)的分離。特別是后階段工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中功能主義的發(fā)展，加速了這種分離。
　　(3)建筑設(shè)計和工業(yè)設(shè)計對裝飾的放逐，實際上也就是對藝術(shù)的放逐。
　　(4)工業(yè)文明本身就是一個將完整世界拆開的以各種專業(yè)分工為基礎(chǔ)的文明。每個人都以精通一行的專家為榮�！案粜腥绺羯健�，因而工業(yè)文明時期藝術(shù)與設(shè)計各司其職是當時一個趨勢。

　　3　建立設(shè)計與藝術(shù)的新聯(lián)盟

　　設(shè)計與藝術(shù)之間，從一開始就有一座相銜互濟的橋梁。隨著社會的高速發(fā)展、邊沿學科的滲透、科學化程度的普及與提高，它們的關(guān)系越來越密切，任何真正的富有創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計都必然滲透、交織和表現(xiàn)著美。因此，設(shè)計中的審美、直覺和想象等思維持征都孕育著強大的藝術(shù)感染力。設(shè)計與藝術(shù)不但不是互相排斥，而是互相滲透、互相補充及互相啟發(fā)的。我們細心地觀察，就會發(fā)現(xiàn)任何工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計與運用過程，實際上都是按照美的規(guī)律去勾劃、去造型。沒有對藝術(shù)的深刻認識，純公式化的設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品是不會成為真正有創(chuàng)造力和感染力的產(chǎn)品設(shè)計的。設(shè)計創(chuàng)造中充滿了藝術(shù)的美感和想象力，而藝術(shù)創(chuàng)造同樣地受到工業(yè)設(shè)計發(fā)展的制約與影響。設(shè)計對藝術(shù)創(chuàng)造作用和影響不僅是局部的、個別的、具體化的，而且是宏觀的、整體的、廣博的。

　　從工業(yè)文明開始，工業(yè)設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作被人為地分割成為互不相干的獨立專業(yè)和領(lǐng)域。人類社會文明發(fā)展到今天的信息時代，人們開始重新審視科學、技術(shù)、設(shè)計、藝術(shù)的關(guān)系：其內(nèi)在本質(zhì)是一個總體。它被分割成單獨的專業(yè)，不是取決于事物的本質(zhì)，而是由于人類認識的局限，實際上，設(shè)計與藝術(shù)是一個不能打斷的鏈條，在用計算機設(shè)計出的一張張圖紙、一幅幅畫面及一件件三維空間的產(chǎn)品設(shè)計面前。人們似乎感到自己界于某種邊緣地帶，覺悟到設(shè)計技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，藝術(shù)不再僅僅是抽象的哲理，而是具體的感受，不再僅僅揭示一類存在，而是一種創(chuàng)造，這是一個設(shè)計中技術(shù)與藝術(shù)的新聯(lián)盟。

　　縱觀工業(yè)設(shè)計的發(fā)展歷史，我們不難看出，設(shè)計與藝術(shù)經(jīng)歷了最初的一體化，逐漸形成各自不同的專業(yè)領(lǐng)域，直至發(fā)展為當今設(shè)計與技術(shù)和藝術(shù)之間建立的新融合，設(shè)計過程中自始至終都滲透著藝術(shù)的存在，所以我們不能孤立地強調(diào)功能主義，而忽略藝術(shù)對產(chǎn)品本身的影響，同時也不能過分為表現(xiàn)藝術(shù)而忽略功能性，藝術(shù)與設(shè)計必須完美地結(jié)合。

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