論產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式審美
--李超德 [蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院]
摘 要：分析了產(chǎn)品形式設(shè)計(jì)獨(dú)特的審美涵義，以及產(chǎn)品形式符號(hào)的審美內(nèi)涵，著重論述了產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美感表現(xiàn)的自由度。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；形式；美
中國(guó)分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
法國(guó)美學(xué)家拉羅(1877—1953)認(rèn)為，工業(yè)產(chǎn)品的美是多種要素的組合，正如復(fù)調(diào)音樂是由多聲部通過對(duì)位法而形成統(tǒng)一的和聲一樣。產(chǎn)品的形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，是由一定的線條、色彩、形體、音響等在產(chǎn)品外部可以直接感知的物質(zhì)屬性所構(gòu)成的整體。產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)師依據(jù)功能所作出的創(chuàng)造性活動(dòng)，每一種新的產(chǎn)品形式產(chǎn)生就意味著含有一定的形式意義。就單純的形式美而言，它不依賴于其他內(nèi)容，因此，德國(guó)哲學(xué)大師康德稱之為自由的美，狄德羅則稱之為絕對(duì)的美和獨(dú)立的美。但是，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美卻是依存美，確切地講產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式只有與效用功能、操作功能緊密地結(jié)合在一起，方能稱為設(shè)計(jì)形式美。
一、產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的審美涵義
視覺藝術(shù)家們普遍認(rèn)為，藝術(shù)作品的審美是以人的直觀感受為尺度，它的終極目標(biāo)是人類對(duì)自身的自我意識(shí)，是人類本質(zhì)力量在社會(huì)實(shí)踐中的確證，它的實(shí)質(zhì)是以審美為中心的一種精神生產(chǎn)。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)卻主要是以實(shí)用功利為中心的物質(zhì)生產(chǎn)，它的目的是為人的實(shí)用需要而設(shè)計(jì)。藝術(shù)作品借助于一定的物質(zhì)媒介，創(chuàng)造出一種具有情感意蘊(yùn)的形象體系，這種形象體系是一種視覺或聽覺的審美存在物，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種審美反映，其中既包括對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容的再現(xiàn)，也包括藝術(shù)家自身思想情感的表達(dá)，因此藝術(shù)的美是反映美。而技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人們賴以生存的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，它不僅具有物質(zhì)功能，同時(shí)也具有精神功能，因此設(shè)計(jì)的美是現(xiàn)實(shí)美。有鑒于此，產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的審美涵義。
首先，色彩、形態(tài)、肌理的美，即黑格爾所說的“感性材料的抽象統(tǒng)一的外在美”(黑格爾《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書館1979年版，第172頁(yè))，構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的自然物質(zhì)材料的美。生產(chǎn)任何產(chǎn)品首先需要一定的材料，材料是構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美的第一要素，產(chǎn)品的質(zhì)感與表現(xiàn)效果所形成的材質(zhì)感與肌理美，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)材料的不同理解，所形成的不同設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格，形成了復(fù)雜的審美心理。人類對(duì)色彩的感覺最強(qiáng)烈、最直接，印象也最深刻，色彩的美感來自于色彩對(duì)人的視覺感受的生理刺激，以及由此而產(chǎn)生的豐富的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想和生理聯(lián)想，從而產(chǎn)生復(fù)雜的心理反映。形式美感的產(chǎn)生直接來源于構(gòu)成形態(tài)的基本要素，即點(diǎn)、線、面所產(chǎn)生的生理與心理反映，以及對(duì)點(diǎn)、線、面形式意蘊(yùn)的理解。在點(diǎn)、線、面的形態(tài)要素中，線是最活躍、最富有感情的要素。平面上的形與空間中的形態(tài)，其跳躍與靜謐、繁雜與單純、安定與輕巧、嚴(yán)肅與活躍等情感性質(zhì)無(wú)不與線密切相關(guān)。由于人的實(shí)踐活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的積累．促使人類對(duì)模仿自然形態(tài)、概括自然形態(tài)和抽象形態(tài)等產(chǎn)品造型產(chǎn)生不同的審美聯(lián)想和想象，因而也就產(chǎn)生了不同的審美感受。材質(zhì)感和肌理美作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可視和可感的要素，對(duì)人的視覺或觸角都會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)和刺激。這些不同程度的感應(yīng)和刺激，就會(huì)使人產(chǎn)生不同的生理和心理效應(yīng)，因而產(chǎn)生不同程度的美與不美的感受。
其次，自然物質(zhì)材料的空間排列組合構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)符合形式規(guī)律的美。產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式美的最終體現(xiàn)是產(chǎn)品的總體造型必須符合形式美的規(guī)律，即遵循公認(rèn)的形式法則。當(dāng)色彩、形態(tài)、材質(zhì)肌理等形式要素的組合符合對(duì)稱與平衡、調(diào)和與對(duì)比等形式規(guī)律時(shí)，使人產(chǎn)生美的感覺。正如高爾基所說，形式美是“一種能夠影響情感和理智的形式，這種形式就是一種力量�！碑a(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美與所有事物的形式美一樣，遵守著共同的美學(xué)原則。這個(gè)原則就是美的形式法則。美的形式法是人類的審美積淀，是社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出的形式規(guī)律。在一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品上，同樣涉及到“變化與統(tǒng)一”、“對(duì)比與調(diào)和”、“對(duì)稱與均衡”、“比例與尺度”、“節(jié)奏與韻律”等形式法則的運(yùn)用�！敖y(tǒng)一”使人感到整齊；“變化”帶來刺激，打破單調(diào)與乏味；“對(duì)比”強(qiáng)調(diào)了個(gè)性；“調(diào)和”則強(qiáng)調(diào)了事物間的共同因素。設(shè)計(jì)產(chǎn)品區(qū)別于傳統(tǒng)手工藝制作的用品，它是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，與人們的生活、勞動(dòng)息息相關(guān)，在運(yùn)用形式法則時(shí)，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)以充分發(fā)揮產(chǎn)品的效用功能為前提，以創(chuàng)造功用與審美相統(tǒng)一的形式為最高原則。當(dāng)然，形式美法則也不是金科玉律，一成不變的，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們審美觀念的更新，形式美法則也必然會(huì)發(fā)生變化。
二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美應(yīng)具有符號(hào)功能
德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾提出人為“符號(hào)的動(dòng)物”的著名觀點(diǎn)．揭示了符號(hào)化思維和符號(hào)化行為是人類生活中最富于代表性的特征。語(yǔ)言、神話、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)都是人造的符號(hào)宇宙。因此，人實(shí)際上不是生活在單純的物理宇宙之中．而是生活在一個(gè)自己創(chuàng)造的符號(hào)宇宙之中。從某種意義上講，人是在不斷地與自身打交道而不是應(yīng)付事物本身。卡西爾的'這些論述，在相當(dāng)程度上揭示了人的本質(zhì)。在廣泛的視覺領(lǐng)域，人往往通過符號(hào)系統(tǒng)完成人類信息傳遞的任務(wù)，符號(hào)可以說是信息的載體。有專家認(rèn)為，科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)是三種不同的符號(hào)，一般認(rèn)為科學(xué)符號(hào)是抽象的，為智力圖式；技術(shù)符號(hào)是具象的，為意志因式；藝術(shù)符號(hào)則是具象與抽象的統(tǒng)一，為情感因式。關(guān)于符號(hào)的構(gòu)成，瑞士語(yǔ)言學(xué)家德·索緒爾(1857—1913)指出，符號(hào)是“能指“和“所指”結(jié)合的產(chǎn)物。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式也具有兩種不同的符號(hào)功能，即指示功能和象征功能，因而也就形成兩種不同的產(chǎn)品形式符號(hào)：指示符號(hào)與象征符號(hào)。
所謂產(chǎn)品形式的指示符號(hào)是用來說明產(chǎn)品及其構(gòu)件的功用，即“這是什么”，它使形式具備認(rèn)知功能。人們通過產(chǎn)品的指示符號(hào)，結(jié)合以往的生活經(jīng)驗(yàn)，作出“這是什么產(chǎn)品”或“如何使用”等邏輯判斷，從而進(jìn)一步理解產(chǎn)品的效用功能和掌握使用方法。產(chǎn)品形式的象征符號(hào)則是通過造型要素及其組合使人產(chǎn)生一定的聯(lián)想，并領(lǐng)悟到這件產(chǎn)品“怎么樣”。象征符號(hào)表達(dá)的內(nèi)容往往是間接的、隱含的，具有較強(qiáng)的抽象成分。要準(zhǔn)確理解和體會(huì)這種象征符號(hào)所表達(dá)的意義，必須借助于一定的抽象能力和想象能力。
符號(hào)是信息的載體，它對(duì)人具有認(rèn)知功能，不僅為實(shí)現(xiàn)功能的發(fā)揮提供了指引，而且它的物質(zhì)形態(tài)和含義也具有審美功能。因此，并不存在單獨(dú)的審美符號(hào)，審美功能的獲得正是它的實(shí)用物質(zhì)狀態(tài)和意義傳達(dá)的結(jié)果。這一點(diǎn)也可以從產(chǎn)品語(yǔ)言的形式機(jī)制上得到確證。產(chǎn)品語(yǔ)言的形成是由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，也就是說，它要經(jīng)過由功能結(jié)構(gòu)向形式的轉(zhuǎn)化。產(chǎn)品語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)是指產(chǎn)品的物質(zhì)功能、與人的活動(dòng)的相互關(guān)系、產(chǎn)品的材料工藝和技術(shù)基礎(chǔ)以及其社會(huì)文化特征。例如，一房家具中有大衣櫥、書桌等，它們總要通過一定的符號(hào)加以標(biāo)識(shí)，以便于人們識(shí)別和使用。通常，把手就是抽屜和衣櫥最好的指示符號(hào)，這種指示既可以在形式上是多樣的，也可以做成外顯或隱含的。外顯的衣櫥把手可以是環(huán)形的、鈕形的、矩形的，也可以是碗狀的。而隱含的衣櫥把手則可以用一定空間間隔指示出在底邊或側(cè)邊有暗槽，可供手指拉出。因此，產(chǎn)品必須通過預(yù)先的設(shè)計(jì)，按計(jì)劃目標(biāo)的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。但它又不象—般技術(shù)產(chǎn)品那樣單純依據(jù)于自然規(guī)律和自然形態(tài)，它不僅有技術(shù)的規(guī)定性，而且有相對(duì)的形式表現(xiàn)自由度。與藝術(shù)品相比較，設(shè)計(jì)產(chǎn)品同樣具有審美的內(nèi)涵，這種審美性質(zhì)不是由技術(shù)的規(guī)律性所決定，而是由依隨于效能的形式符號(hào)所決定的。但是它與藝術(shù)品不同的是，它不要求唯一性，而更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的重復(fù)性和復(fù)制性，特別強(qiáng)調(diào)一定是可供批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，體現(xiàn)機(jī)械文明整齊劃一的美。
三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美感應(yīng)體現(xiàn)相對(duì)的自由度
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的綜合體現(xiàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格伴隨著工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代文化背景，以及設(shè)計(jì)師個(gè)人的才華與智慧，留下了時(shí)代信息、文化風(fēng)貌、企業(yè)特征與個(gè)人情感的印跡。希羅卡諾夫/斯列姆涅夫在《現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)律性與認(rèn)識(shí)方法》一書中說：設(shè)計(jì)仍然“存在著對(duì)客體、主體及其相互作用的條件所固有的可能性的自由選擇�？陀^規(guī)律的普遍性和必然性并不意味著它是單一的和一成不變的，規(guī)律的作用途徑和形式是多種多樣的�？陀^規(guī)律表明，普遍存在于多樣之中，不變存在于變化之中，必然存在于偶然和自由之中”。也就是說，設(shè)計(jì)是在技術(shù)的限制中從事創(chuàng)作的，在這里，對(duì)科技規(guī)律的把握并不會(huì)妨礙創(chuàng)作；相反，可以為創(chuàng)作提供自由的選擇。當(dāng)然，作為實(shí)用品，設(shè)計(jì)師既不能讓形式的審美功能取代并影響效用功能；同時(shí)也不能容忍為極力地追求產(chǎn)品的效用功能而忽視人類自身的情感要求和風(fēng)格特征。因此，產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)以及由此而生的形式美感應(yīng)該體現(xiàn)相對(duì)的自由度。
作為人的個(gè)體，由于性格、興趣、愛好各不相同，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)提出了不同的要求。除了消費(fèi)者所要求的共同實(shí)用功能外，不同的消費(fèi)者還具有不同的精神功能。通常，一件產(chǎn)品的基本功能和外部條件都已確定，產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)采取什么形式，往往有多種方案可供選擇。一盞臺(tái)燈只要符合照明的規(guī)律，可以設(shè)計(jì)出眾多的樣式；一件大衣使用同樣的面料，可以剪裁出多種不同的款式；一輛摩托車身噴涂什么色彩并不影響它的性能和造價(jià)。設(shè)計(jì)產(chǎn)品在效用功能和技術(shù)條件的制約下，設(shè)計(jì)多種祥式的可能性就獲得了產(chǎn)品“形式的自由度”。工業(yè)設(shè)計(jì)師掌握了形式的自由度，就可以發(fā)揮自己的主觀因素和想象，適應(yīng)市場(chǎng)的流行，設(shè)計(jì)出消費(fèi)者滿意的個(gè)性化、多樣化的產(chǎn)品。形式設(shè)計(jì)的自由度被過度利用，又會(huì)加大成本消耗或有損于產(chǎn)品的基本實(shí)用功能。
就形式因素而言．產(chǎn)品的表面裝飾比改變其形體結(jié)構(gòu)具有更多的自由度。例如：線的變化比面的變化更為自由，色彩又是所有形式因素中最富于變化并具有最大的自由度。由于色彩給人的啟示是朦朧的和隱含的，同時(shí)色彩又聯(lián)系著人的情感，最容易產(chǎn)生情感的共鳴與變化，所以它成為產(chǎn)品最富于形式表現(xiàn)力的“產(chǎn)品語(yǔ)言”。工業(yè)設(shè)計(jì)師只要善于運(yùn)用色彩，有駕馭色彩的表現(xiàn)能力，就獲取了產(chǎn)品形式表現(xiàn)的最大自由。當(dāng)然，設(shè)計(jì)意象的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品形式的構(gòu)思過程，它是融合著理智和審美情感的創(chuàng)造性想象活動(dòng)。意大利建筑家奈爾維(P．L．Nervi，1891—1979)指出：“一個(gè)技術(shù)上完善的作品，有可能在藝術(shù)上效果甚差。但是，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，卻沒有一個(gè)從美學(xué)觀點(diǎn)上公認(rèn)的杰作而在技術(shù)上卻不是一件優(yōu)秀作品的�？磥恚己玫募夹g(shù)對(duì)于良好的建筑說來，雖不是充分的，但卻是一個(gè)必要的條件�！币簿褪钦f，在設(shè)計(jì)中技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，可以從它的審美效果上體現(xiàn)出來。產(chǎn)品形式的審美創(chuàng)造，以功能為取向原則，使產(chǎn)品精神功能的發(fā)揮有助于整個(gè)產(chǎn)品目的性和實(shí)用功能的實(shí)現(xiàn)。另外，不同的產(chǎn)品依隨其功能還會(huì)表現(xiàn)出不同的自由度，如機(jī)械設(shè)備、家用電器等的自由度相對(duì)較小，以審美功能為主的日用品和裝飾品在形式上的自由度最大。但是，形式自由度的大小與產(chǎn)品是否具有較好的形式美感并無(wú)多大直接關(guān)系。如電鉆、電扇的葉片這類經(jīng)過精確計(jì)算設(shè)計(jì)出來的純技術(shù)產(chǎn)品或配件，更多體現(xiàn)了理性和客觀的物質(zhì)存在，沒有給形式設(shè)計(jì)留下多少余地，仍可以顯示出一定的功能美和形式美。
設(shè)計(jì)產(chǎn)品的目的是滿足人的需要，產(chǎn)品形態(tài)的發(fā)展也是無(wú)止境的，因此審美設(shè)計(jì)沒有極致和終點(diǎn)。正如包豪斯的旗手格羅皮烏斯在《全面建筑觀》中所指出的： “歷史表明，美的觀念隨著思想和技術(shù)的進(jìn)步而改變，誰(shuí)要是以為自己發(fā)現(xiàn)了‘永恒的美’，他就一定會(huì)陷于模仿和停滯不前。真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)”。產(chǎn)品設(shè)計(jì)迫切要求人們正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的形式與審美的關(guān)系，用“美”的尺度，設(shè)計(jì)制造富有形式美感的現(xiàn)代“藝術(shù)品”——產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
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