中西傳統(tǒng)法律文化的倫理性
如果說中國的傳統(tǒng)法律文化的特點表現(xiàn)為倫理性，那么西方的傳統(tǒng)法律文化的特點則表現(xiàn)為宗教性。西方的宗教主要是指基督教，雖然它沒有達(dá)到宗教化的程度，但是它是唯一對整個西方法律產(chǎn)生巨大影響的宗教，所以，西方法律的宗教性實質(zhì)是有關(guān)基督教對西方法律影響的問題。下文對中西傳統(tǒng)法律文化的倫理性進(jìn)行了研究。
一、西方傳統(tǒng)法律文化與宗教的互動性
(一)早期:基督教的逐步滲透基督教對羅馬國家和羅馬法真正產(chǎn)生影響是在公元4世紀(jì)初，在此之前的古希臘法和古羅馬法只是受到了本土的原始宗教的影響。在古希臘和古羅馬文化中，宗教神話幾乎在各個領(lǐng)域中都具有超強(qiáng)的影響力。古希臘法和古羅馬法不僅受到了原始宗教的影響，而且還與原始宗教、道德、習(xí)慣融合為一體，特別是在古羅馬，法律與宗教的交融更是經(jīng)歷了一段相當(dāng)漫長的時期。在羅馬共和國變?yōu)榈蹏埃甲诮桃恢迸c法律相互交織。公元1世紀(jì)，發(fā)源于巴勒斯坦的基督教開始滲透到羅馬帝國政治和法律中，之后開始向萊茵河流域和北非流域擴(kuò)散。到公元3世紀(jì)，基督教已經(jīng)成為羅馬帝國境內(nèi)一支不容忽視的力量，許多羅馬帝國的上層分子也開始入教，基督教內(nèi)部實力因此發(fā)生了巨大變化。
(二)中世紀(jì):宗教法高于世俗法自基督教失去了西羅馬帝國對它的保護(hù)之后，直到中世紀(jì)時代，基督教走完了一條更加曲折、顯赫、衰落的歷史路程。主要表現(xiàn)在教權(quán)和教會法與政權(quán)和世俗法的兩股勢力相互消長。教會的封建化、神圣化和法律化的逐步實現(xiàn)使得教會審判權(quán)擺脫了世俗法的限制。教會的封建化是從它向“蠻族”的屈服開始的，在它封建化的過程中，仍然努力著向世俗政權(quán)滲透。直到公元8世紀(jì)，無論是東正教還是天主教仍然依附于國王。
(三)近現(xiàn)代:從宗教到法律的一種精神衍變14、15、16世紀(jì)，基督教的地位開始有些動搖，危機(jī)和打擊也紛至沓來。首先是天主教會內(nèi)部的腐朽、任人唯親、濫售贖罪券和宗教裁判所的罪惡，加上十字軍東征理想的破滅，導(dǎo)致了人們對教會信賴和對基督教信仰的普遍危機(jī)。同時，由于西歐進(jìn)入等級君主制時期，世俗政權(quán)重新強(qiáng)大起來，特別是民族主義和國家主義的興起，有力地阻卻和反擊了教會的擴(kuò)張與霸權(quán)，而商品經(jīng)濟(jì)的`沖擊和文藝復(fù)興的光輝，更使得羅馬教廷為之目眩，驚恐不安。③天主教因此走向了分裂。教皇和教權(quán)的衰落帶來了一系列的連鎖反應(yīng)。教會法遭受了與教權(quán)同樣的命運，同樣受到了世俗政權(quán)和世俗法的制約，教會法庭的權(quán)力大大降低，教會的管轄范圍逐步回歸傳統(tǒng)。公元1545年，特倫托會議的召開標(biāo)志著歐洲統(tǒng)一的教會法的結(jié)束，意味著世俗法律開始成為唯一的法律。法國大革命的爆發(fā)使得教會法遭受了毀滅性的打擊，巴黎公社發(fā)布的《政權(quán)分離的法令》中“政權(quán)分離”原則，通過在絕大多數(shù)歐洲國家的確立，徹底結(jié)束了教會和教會法的“光榮”歷史。教會和教會法的“光榮”歷史的終止并不代表著它對西方的影響就此結(jié)束。應(yīng)該看到，被結(jié)束的是天主教會的政治和法律統(tǒng)治，而不是作為文化精神現(xiàn)象的基督教;被摧毀和唾棄的是宗教裁判所，而不是教會法的全部。④教會法和基督教對近代以來西方的影響仍不可忽視。它不僅在關(guān)于法律、道德和行為觀念上對基督教社會與成員產(chǎn)生重大影響，而且在向近代社會傳遞古希臘和羅馬法思想、法觀念以及整個中世紀(jì)繼受羅馬法方面，一定程度上起到了橋梁作用。此外，它在實體法的很多方面也被近代西方法繼受，同樣對市民社會的影響也是極其深刻的。西方法律學(xué)校的建立、法學(xué)教育的興起和傳播等一些影響，亦都脫離不了教會和教會法學(xué)的貢獻(xiàn)。
二、中西傳統(tǒng)法律文化倫理性與宗教性的互動比較
(一)傳統(tǒng)法律文化的成因不同中國傳統(tǒng)法律文化之所以能夠倫理性而西方則為宗教性，其原因是多方面的。主要表現(xiàn)在物質(zhì)力量對它的影響，當(dāng)然還包括政治力量和社會文化大背景等一些因素對他們的共同作用。中國傳統(tǒng)法律文化達(dá)到倫理性的程度，血緣性和宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)起了決定性的作用。上古法律中，血緣是法律區(qū)分?jǐn)澄遥_立罪與非罪的主要標(biāo)志;當(dāng)原始部落轉(zhuǎn)變?yōu)閲医M織時，氏族血緣轉(zhuǎn)化為宗法血緣關(guān)系;春秋戰(zhàn)國之后，宗法血緣又轉(zhuǎn)化為宗族或者家族血緣關(guān)系。因此我們看到，雖然社會組織經(jīng)歷了幾次的變化，但是血緣紐帶卻一直沒有被動搖，而這個原因正是倫理性的秘密所在。另一方面，中國是一個聞名于世的農(nóng)業(yè)古國，宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和與其相適應(yīng)的生活方式成為了中國傳統(tǒng)法律文化達(dá)到倫理性的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)法律文化的倫理性還得益于政治權(quán)利的支持與文化大背景的扶助。它們不僅對中國傳統(tǒng)法律文化的倫理性進(jìn)程起到了推動作用，同時還促成了中國傳統(tǒng)法律文化的非宗教化。
(二)傳統(tǒng)法律文化的表現(xiàn)不同中國傳統(tǒng)法律的倫理性實質(zhì)是禮教化，主要表現(xiàn)在國家的政治領(lǐng)域和家族與社會領(lǐng)域中。在政治領(lǐng)域，西周時期的“尊尊”“親親“即“忠”“孝”原則，西漢時期時期演變?yōu)槎Y教中的“三綱”等等都是倫理性的表現(xiàn)。法律確認(rèn)君權(quán)的無限和至尊成為倫理性最重要的特征之一。而在家庭與社會領(lǐng)域，家族和家庭是儒家倫理存在的社會基礎(chǔ)，所以傳統(tǒng)法律特別優(yōu)待父權(quán)。傳統(tǒng)法律賦予家長極大的權(quán)力，形成父權(quán)家長制，一切權(quán)力都集中在父祖手中，他的權(quán)力是不可動搖的。因此，中國的傳統(tǒng)法律不僅特別重視調(diào)整家族領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)系，而且還幾乎完全以儒家倫理為準(zhǔn)則。雖然西方宗教對法律的思想、制度及其實踐的某些方面都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教色彩和宗教性質(zhì)，但從整個發(fā)展過程而言，它似乎還不能說完全控制了法律。
(三)傳統(tǒng)法律文化的影響不同倫理性的中國傳統(tǒng)法律在中國政治體系中是合理又合適的。合理意味著它是傳統(tǒng)中國的政治(世俗政權(quán)的強(qiáng)大和它對儒家禮教所持的肯定態(tài)度)、經(jīng)濟(jì)(宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì))、文化(世俗倫理文化)與傳統(tǒng)(法律形成中的氏族血緣性)等，這些既定的特定條件在法律領(lǐng)域內(nèi)共同作用的結(jié)果;合適則意味著它適應(yīng)并推動了這個社會的發(fā)展。⑤中國傳統(tǒng)法律倫理性的特點同樣對近代以前的東亞法律和現(xiàn)今世界的法學(xué)產(chǎn)生了重大意義，從而形成了著名的中華法系，帶有倫理性特色的中國傳統(tǒng)法律在經(jīng)過與時代相適應(yīng)的改造和調(diào)適之后，將繼續(xù)發(fā)揮鑄造中國現(xiàn)代法律文明的功效。
三、結(jié)語
每個國家的法律現(xiàn)代化都有它自己的特色，通過觀察我們可以看到，中西方傳統(tǒng)法律文化的差異是“古”與“今”的差別，是自然經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的差別，是農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會的差別，這在一定程度上決定了我們對中西傳統(tǒng)法律文化比較的必要性。西方國家創(chuàng)造的優(yōu)秀的法律文化作為人類共同的財富，我們應(yīng)該加以借鑒，移植先進(jìn)的文化并將其本土化，只有如此才能走向適合我們自己的法律現(xiàn)代化道路，提高我國民眾法律素質(zhì)，完善我國的法律制度，進(jìn)而早日實現(xiàn)中國特色社會主義的法治建設(shè)。
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