淺談儒家思想對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響

　　儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一，儒學(xué)具有開放包容的特性，儒學(xué)具有經(jīng)世致用的特性，下面小編為大家?guī)�來淺談儒家思想對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響，希望大家喜歡！

　　淺談儒家思想對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響 篇1

　　法律學(xué)說側(cè)重講求“寬猛相濟(jì)”，“恩威并施”的綜合治世，董仲舒在孟，茍的基礎(chǔ)上吸收了法家，陰陽家等學(xué)說，并對(duì)儒家思想改造以迎合統(tǒng)治者的需要，加強(qiáng)專制，使其成為了正統(tǒng)思想和法律思想。后世儒學(xué)隨社會(huì)發(fā)展不斷改進(jìn)，一直統(tǒng)治中國千余年，其對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響在各方面均有體現(xiàn)。正視這種影響對(duì)了解我國法律思想發(fā)展脈絡(luò)和當(dāng)今法制發(fā)展則具有重要意義。

　　一、儒學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響

　　(一)對(duì)法律思想的影響

　　先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

　　(二)對(duì)法律制定的影響

　　1．在上

　　中國傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

　　儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。

　　2．在民事法律中

　　中國古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。

　　儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。

　　3．關(guān)于行事

　　中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的'表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲�家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

　　(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐

　　1．在法律解釋上

　　儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

　　2．在司法實(shí)踐中

　　儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。

　　二、儒學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)法律影響的利弊

　　儒家思想對(duì)中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想，感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對(duì)我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。

　　誠然，儒家思想不可避免的有其消極的一面，比如其思想上的保守與落后，以及它對(duì)法治精神的極大破壞。其表現(xiàn)最為明顯的在兩個(gè)方面。首先是它導(dǎo)致了人們對(duì)法律的輕視和對(duì)訴訟的懼怕。禮教為主，法律為輔，人們往往崇尚禮節(jié)，鄙視法律，尤其是訴訟。而畏官，畏法也常常使人們不敢為自身權(quán)利訴諸法律。其次，它是導(dǎo)致中國封建不發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。由于儒家的影響，中國沒有獨(dú)立的民法典，民法附于，而民事法律關(guān)系由禮來調(diào)整，一旦觸犯了禮就科以刑罰。

　　儒家學(xué)說不論其精華還是弊端都對(duì)中國封建法律產(chǎn)生了深刻，廣泛的影響，因此我們應(yīng)該對(duì)其加以，將其利用到現(xiàn)代法律的構(gòu)架中，使其再次章顯作用。

　　淺談儒家思想對(duì)中國傳統(tǒng)法律的影響 篇2

　　摘要：法治社會(huì)的前提和基礎(chǔ)的一個(gè)重要因素是法律文化的現(xiàn)代化。我國法律文化對(duì)于維護(hù)社會(huì)和政治穩(wěn)定來說發(fā)揮了比較積極的作用，但同時(shí)，儒家思想對(duì)法律文化現(xiàn)代化建設(shè)的消極影響也不可忽視。對(duì)古代法律文化儒家化的正確認(rèn)識(shí)有利于棄糟粕而吸收其精華，能提供一些有益思路給法治現(xiàn)代化模式之構(gòu)建。

　　關(guān)鍵詞：法律文化；儒家化；古代

　　中圖分類號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）06-0048-02

　　作為四大文明古國之一， 中國擁有悠久的歷史和燦爛的文化。中華文明產(chǎn)生于特殊的自然條件和歷史條件下，其是在獨(dú)特的文化邏輯與歷史規(guī)律之中獨(dú)立發(fā)展的，并從而形成了與眾不同的文明模式。

　　一、 中國傳統(tǒng)法律文化具有輝煌的歷史

　　中國有著悠久的文明史，中國古代人民創(chuàng)造了先進(jìn)的文化。在我國傳統(tǒng)文化中，法律文化體系的法典化已經(jīng)達(dá)到了很高的成就�！案鶕�(jù)現(xiàn)代以前的任何標(biāo)準(zhǔn)，中國的法典顯然是杰作，自成一格”。到了唐代，中國傳統(tǒng)法律文化的高峰，對(duì)周邊東亞國家有著深遠(yuǎn)的影響，形成了中國法律制度的特點(diǎn)。在近代，在列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的威脅下，中國被迫打開大門，在歐洲和美國面前，中國的法律制度失去了昔日的輝煌，淪為“野蠻” 與“落后”的代稱。從清末的“維新”發(fā)肇，我國法律改革的參考規(guī)則是西方法律文化，傳統(tǒng)法律文化受到冷落，備受各界的批評(píng)和攻擊。但恰如馬克思所提出的，“不管是政治立法還是公眾立法，它只顯示和記錄經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求。因此，在法律問題上沒有真理，每一個(gè)國家都根據(jù)自己的傳統(tǒng)習(xí)慣制定法律制度” [1]。意識(shí)到這一點(diǎn)，將使我們能夠不妄自菲薄，從而汲取傳統(tǒng)法律文化的有益成分奮勇前行。

　　傳統(tǒng)法律文化本身包含了許多的優(yōu)秀元素。中國傳統(tǒng)法律文化中存在的“禮法兼治”的社會(huì)綜合治理模式；成文法和判例法等并存的“混合法”；“無訟”的價(jià)值觀和“刑無等級(jí)”的理念；遵紀(jì)守法、司法保護(hù)兼容隱藏“人的學(xué)說”；“慎刑獄司法人道主義”，“實(shí)質(zhì)正義”、 “集體主義”的司法法律的價(jià)值取向和“政治人” “親民”的政治道德觀、簡潔的法律語言，以及“為政在人”的人治觀、古代司法官員的人文素養(yǎng)及行政立法、監(jiān)管體系所構(gòu)建廉潔政府和歷史上的“變法”的經(jīng)驗(yàn)等，這些都是符合現(xiàn)代法治的，經(jīng)過改造，可以服務(wù)于當(dāng)前的法治建設(shè)。

　　二、包含儒家色彩的傳統(tǒng)法律文化特點(diǎn)

　　（一）傳統(tǒng)的法律文化傾向于國家本位主義

　　在我國古代社會(huì)，家族式的父權(quán)制結(jié)構(gòu)需要國家的認(rèn)同和支持，由無數(shù)父權(quán)氏族社會(huì)組成的“人”形成的體系結(jié)構(gòu)，在相當(dāng)程度上可以說是家族制度的模擬與擴(kuò)展。這從某種角度上說，處于權(quán)力中心的國家權(quán)力是擁有至高無上的地位。在這種理論和信念的支持同時(shí)以實(shí)際行動(dòng)擁護(hù)此種典型的專制統(tǒng)治制度，不管是強(qiáng)調(diào)“仁”和“孝”的儒家德治思想還是治人“藝術(shù)”與“正確”的法家集權(quán)專制思想，都與統(tǒng)治者的利益一致，并受到統(tǒng)治者的青睞的，從而使這些理論和思想都受到國家暴力機(jī)器的保護(hù)。因此，上述理論成為國家標(biāo)準(zhǔn)，并具有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生存環(huán)境。在習(xí)慣上中華民族的美德片面地強(qiáng)調(diào)國家利益高于一切，并且要求個(gè)人利益必須服從集體利益，如果超越了界限，那么個(gè)人的人格權(quán)無從談起�，F(xiàn)代法治尊重人權(quán)，追求自由與人格，是與上述所謂美德格格不入的。

　　當(dāng)今的法律傳統(tǒng)的雖然在制度層面已經(jīng)否認(rèn)了國家本位主義，但在一定程度上人們的思想仍然為其控制，從而直接致使了目前我國公民權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)，并且不尊重他人之權(quán)利。長期灌輸?shù)摹皣�家利益高于一切”的思想，�?dǎo)致相當(dāng)多的中國人奴性很強(qiáng)、逆來順受，不信任并且蔑視法律，所以對(duì)政府所謂的監(jiān)督很難以政府“供養(yǎng)人”的身份理所當(dāng)然的進(jìn)行，更何談要求政府保護(hù)他們的權(quán)利，并平等與其談判和對(duì)話。

　　（二）傳統(tǒng)的法律文化工具主義特性明顯

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，仍有主要部分的社會(huì)法是刑罰的概念。法律于中國古代僅僅是君主奴役臣民之工具，并且傳統(tǒng)和理論上很大程度“刑民不分，以刑為主”，一方面與專制的共同創(chuàng)建國民恐懼、無知、軟弱、奴性之人格。另一方面是結(jié)合儒家思想，要求凡事有規(guī)則并且必須依照一定的儀式，追求片面的“和諧”，培養(yǎng)的是“息訟” “和為貴”的法律觀念。此情境下造就國人對(duì)已定的法律傾向遵從，但是對(duì)法律本身的無視，個(gè)人權(quán)利的問責(zé)是比較少的，并且對(duì)重要性的認(rèn)識(shí)不足。如權(quán)利和參與的概念，在審議和行政的國家事務(wù)漠不關(guān)心。

　　在我國傳統(tǒng)法律文化的影響之下，中國老百姓始終堅(jiān)持“要原諒和寬恕”心理，除非彼此深恨，否則對(duì)方犯下罪行，一般是不訴諸法院。所有態(tài)度和立場都是溫和的，避免偏于任何一方表達(dá)自己的立場，以免麻煩。

　�。ㄈ�）傳統(tǒng)法律文化注重等級(jí)秩序，忽視平等

　　在中國的`傳統(tǒng)法律文化中，即使有“王子犯法，與庶民同罪”此種說法，不過在漫長的封建傳統(tǒng)社會(huì)文化潛意識(shí)下，“刑不上大夫，禮不下庶人”、“八辟”、“八議”和“準(zhǔn)五服以制禮”這些等級(jí)制度卻被長期堅(jiān)守并施行，同時(shí)對(duì)嫡庶、輩份、年齡、地位的區(qū)分很嚴(yán)格。如此自然的權(quán)利，在思想觀念平等的當(dāng)今人們無法成為共識(shí)，甚至日常生活中，在法律之上，秉持權(quán)柄者及其親屬也享有特權(quán)待遇。這對(duì)權(quán)力腐敗的蔓延有了催化作用。

　　另外，由于血緣關(guān)系對(duì)中國古代社會(huì)的形態(tài)具有特殊的作用，所以“人情比法律更大、親情比法律更大”已成為桎梏，限制了法治建設(shè)的進(jìn)展。

　　三、包含儒家色彩的傳統(tǒng)法律的具體化

　�。ㄒ唬┓�律公法化

　　從先秦至清末時(shí)期，盡管有著不同的民族侵略，或不同的文化傳入中國，但是儒家思想在中國一直處于主體地位，并形成和延續(xù)了長久的文明進(jìn)程，一切的變化影響不了歷史沉淀而形成的傳統(tǒng)的民族和國家。到漢代，中國古代的法律傳統(tǒng)已具雛形，漢武帝推出并強(qiáng)力推行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國家政策，使得儒家思想在官方明確并建立了地位，法律公法化因此越來越明顯。

　　從此以后，私法制度和理念在我國傳統(tǒng)中得以成長并發(fā)展。所謂中國法律，主要包括兩個(gè)內(nèi)容，一是刑法，二是組織政府行政機(jī)構(gòu)及治理機(jī)構(gòu)之法，其構(gòu)成內(nèi)容大體為行政執(zhí)法的規(guī)則和違反行為規(guī)則的處罰 [2]。中國傳統(tǒng)法律文化的公法文化色彩極濃，基本上是儒家化的。在中國古代法律制度中，私法制度被劃為公法制度，其地位是依附或從屬的，可以認(rèn)為，中國古代法律基本上可以直接視為是公法。

　　（二）法典的刑事化

　　在古代國人的潛意識(shí)里，刑法與法律基本上是同一個(gè)概念。用我們今天的思維去理解刑法得出來的結(jié)論是不一樣。犯罪和處罰的法律規(guī)范之總和被現(xiàn)代法學(xué)者當(dāng)作是刑法的主要精義，教育（犯罪預(yù)防）是其主要的功能，懲罰罪犯是它的第二個(gè)功能；但是古代刑法中的思維集中在懲戒（報(bào)復(fù)），輕教育（警告），原因在于古代的法律的功能是主要是懲罰，懲罰就是殺戮。而殺戮其目的無它，報(bào)復(fù)是它的終極意義。從而刑罰化即為中國傳統(tǒng)法律之性質(zhì)。

　　要理解我們古代的法律是一種特別的刑法，并體現(xiàn)明顯的公法文化，可以從歷史與傳統(tǒng)的視角來看，我國的法律最初是在部落間的爭斗中形成的，主要用來處理和懲罰野蠻人。在這個(gè)獨(dú)特的歷史淵源的既定思維的影響下，人們總是根據(jù)處罰的法律，并且習(xí)慣將酷刑和殘忍同野蠻下等人和未受過教育的人、不遵禮教者以及品性敗壞的人等皆可稱為的人品不端（邪惡的）的人聯(lián)系一起。不過由于時(shí)代、身份和知識(shí)的局限，學(xué)者在沒有科學(xué)的辨別和評(píng)估下，僅僅在一些表象和主觀臆測之下，得到對(duì)應(yīng)的法律觀和犯罪觀[3]。中國的法律軌跡二千多年來受到這種非科學(xué)的理論影響巨大。

　�。ㄈ�）民法具有刑法的特征

　　毋庸置疑，民法是一部重要的部門法，它是規(guī)范平等主體（法人和法人、法人與公民、公民與公民）之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系及與財(cái)產(chǎn)有關(guān)的人身關(guān)系的規(guī)則。與中國古代法律相比，我國古代的民法沒有真正專門的民法典。以此看來，中國封建王朝的財(cái)產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)關(guān)系有關(guān)系的法律，是一種特殊的法律，表面上看，他們是民事的，但實(shí)際上，他們具有刑法化的特性痕跡。

　　早在西周時(shí)期就已經(jīng)有了法律規(guī)定的民事活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的契約主要是貸款和交易。它的契約合同如果利息不按時(shí)交付的，就當(dāng)作是違反了契約的規(guī)定，用刑法對(duì)之進(jìn)行制裁，就是所謂的：“凡民同貨財(cái)者，令以國法行之，犯令者，刑罰之�！辈⑶�，單純的買賣或租賃合同事件，最終被當(dāng)作刑事案件。用刑法手段處理民事糾紛，從西周開始就成為一個(gè)傳統(tǒng)，直到清末還沒有從根本上改變。在傳統(tǒng)中國，民法是刑法，另一方面，民法內(nèi)容在國家法律制度中的地位不高，數(shù)量也不多。百姓的糾紛一般不驚動(dòng)官方，而自行處理，并且根據(jù)宗族規(guī)定和風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)解是其主要處理的方式，以宗族規(guī)定為主。不僅民法典在封建國法中沒有體現(xiàn)，并且民間的風(fēng)俗習(xí)慣和宗族法規(guī)亦不是一般意義上的民法。所以，沒有嚴(yán)格意義上的中國傳統(tǒng)民法（法典）。

　　四、結(jié)束語

　　中國法律文化拋棄“儒家糟粕”汲取“儒家精華”，推進(jìn)現(xiàn)代化的過程是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，同時(shí)是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、政治、理性文化及公民社會(huì)共生互動(dòng)的過程，需要全體公民及政府的合力從而達(dá)成。只有實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化，“法治國家”的宏偉藍(lán)圖也將為期不遠(yuǎn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]郝鐵川.當(dāng)代中國與法制現(xiàn)代化[M].杭州：浙江人民 出版社，1999.

　　[2]楊超.中國民主與法治建設(shè)概論[M].上海：交通大學(xué) 出版社，2010.

　　[3]程燎原等.法治與政治權(quán)威[M].北京：清華大學(xué)出版 社，2001.

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