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論消費(fèi)公正
[摘 要] 消費(fèi)公正，是立足公正觀價(jià)值視野，對(duì)作為人的存在方式的消費(fèi)行為所進(jìn)行的公道性和合目的性的理性審閱和道德 正當(dāng)性評(píng)價(jià)；公正的消費(fèi)，是人們?cè)陉P(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)及在考慮自己真實(shí)需要、實(shí)際生活水平的基礎(chǔ)上，妥善地處理人與 自然、人與人、人與自身關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的理性消費(fèi)；公正的消費(fèi)行為是善的和道德的，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展具有 重要的價(jià)值。
[關(guān)鍵詞] 消費(fèi)公正；可持續(xù)消費(fèi)；價(jià)值
一、消費(fèi)公正的實(shí)質(zhì)
消費(fèi)是人們借助一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所進(jìn)行的用物品或勞務(wù)滿(mǎn)足自己生產(chǎn)和生活需要的行為和過(guò)程，它是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分，也是人類(lèi)得以存在和發(fā)展不可或缺的條件。馬克思指出，“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的那一天起，天天都要消費(fèi)，不管在他開(kāi)始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣”。由此而言，為了維持生命和生活，人必須進(jìn)行必要的消費(fèi)，它是每個(gè)人生命存在和生活展開(kāi)的始源性組成部分。人類(lèi)的消費(fèi)是在一個(gè)消耗自然資源和社會(huì)物品的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，這決定了消費(fèi)的生態(tài)依靠性和資源限定性。必須夸大的是，人的消費(fèi)行為與動(dòng)物的消費(fèi)行為具有根本的不同。動(dòng)物的消費(fèi)活動(dòng)沒(méi)有社會(huì)性，僅僅是為了維持自己的自然生命而進(jìn)行的本能活動(dòng)，而人的消費(fèi)則不僅僅是個(gè)人的事，同時(shí)也是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中展開(kāi)的。更重要的是，人的消費(fèi)目的和意義不僅僅限于感官的滿(mǎn)足和維持生命的需要，而是與人性的豐富和完善，人的自由和發(fā)展緊密相連。因此，人的消費(fèi)是具有意義和價(jià)值維度的“屬人”行為。正由于人的消費(fèi)活動(dòng)與人的生命存在、生態(tài)的依靠性以及人的意義追求本性具有緊密相關(guān)性，從而涉及到消費(fèi)的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)公道性追問(wèn)，關(guān)聯(lián)到消費(fèi)的社會(huì)道德審閱，也關(guān)涉到對(duì)消費(fèi)的公道性和合目的性的反思。公正作為一個(gè)哲學(xué)范疇，正是對(duì)人的存在方式和存在目的的哲學(xué)審閱和價(jià)值評(píng)判，從而與人類(lèi)生活的價(jià)值維度和人的自由存在本質(zhì)緊密相連，與人的生命終極關(guān)懷密切相關(guān)。消費(fèi)作為人類(lèi)生存方式的重要內(nèi)容，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的有機(jī)組成部分，作為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的重要環(huán)節(jié)，邏輯地包含著公正觀的價(jià)值拷問(wèn)。正是消費(fèi)的這種社會(huì)關(guān)系屬性以及人對(duì)公正追求的存在本性，為消費(fèi)公正提供了存在論根據(jù)。
所謂消費(fèi)公正，是立足公正觀價(jià)值視野，對(duì)作為人的存在方式的消費(fèi)行為所進(jìn)行的公道性和合目的性的理性審閱和道德正當(dāng)性評(píng)價(jià)。其中包括旨在建立合乎人性的消費(fèi)價(jià)值理念和消費(fèi)模式，而對(duì)人們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)、消費(fèi)方式、消費(fèi)對(duì)象、消費(fèi)后果等所進(jìn)行的理性追問(wèn)和價(jià)值評(píng)判。這意味著，消費(fèi)公正是基于對(duì)人的生命的價(jià)值提升與人之自由存在本質(zhì)的充分拓展而提出的。目的在于通過(guò)對(duì)消費(fèi)主體的消費(fèi)行為進(jìn)行公道性與合目的性的哲學(xué)拷問(wèn)，引導(dǎo)人們確立科學(xué)、健康、文明的消費(fèi)價(jià)值觀，規(guī)約人們的消費(fèi)行為，從而使人類(lèi)的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)與自然生態(tài)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)與人之自由存在本質(zhì)的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)地同一起來(lái)，以豐富的生命內(nèi)涵促進(jìn)人的自由發(fā)展。消費(fèi)能否適應(yīng)人的全面發(fā)展的需要、能否促進(jìn)人的自由增長(zhǎng)、能否有利于社會(huì)的幸福、能否包含綠色生態(tài)關(guān)懷等，構(gòu)成了評(píng)判消費(fèi)公正與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)活動(dòng)的真義，在于消費(fèi)是一個(gè)具體的人的活動(dòng)，人的感覺(jué)、身體的需要和人的美學(xué)欣賞能力應(yīng)該參與這一活動(dòng)；消費(fèi)的過(guò)程，應(yīng)該是一種有意義的、有人性的、有創(chuàng)造性的體驗(yàn)；消費(fèi)的意義，在于其對(duì)人之自由本質(zhì)的促進(jìn)和人性的豐富拓展。因此，消費(fèi)公正包含著這樣的價(jià)值主張和哲學(xué)訴求，即人類(lèi)的消費(fèi)行為必須具有綠色的生態(tài)視野、良好的社會(huì)道德自覺(jué)和追求生命自由存在本質(zhì)的哲學(xué)情懷。
二、消費(fèi)公正的原則
一是可持續(xù)消費(fèi)原則。人為了發(fā)展自己，就必須不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換活動(dòng)。自然界資源的有限性，束縛著人的無(wú)窮需要。產(chǎn)業(yè)革命以前，人與自然基本上維持著一種***的關(guān)系，人的消費(fèi)基本上未造成對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞。但隨著產(chǎn)業(yè)文明的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)以不惜一切代價(jià)追求利潤(rùn)，最大限度地實(shí)現(xiàn)資本增值為其內(nèi)驅(qū)力，致使人對(duì)自然資源的需要具有了無(wú)窮性。為了自身利益的最大滿(mǎn)足，人類(lèi)在實(shí)用主義、功利主義價(jià)值觀的影響下，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、進(jìn)步效率視為人與社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。把人類(lèi)幸福簡(jiǎn)單等同于物質(zhì)實(shí)利的滿(mǎn)足，夸大了對(duì)物質(zhì)財(cái)富追求的價(jià)值，因而對(duì)自然資源進(jìn)行貪婪、掠奪性的開(kāi)發(fā)。在科學(xué)技術(shù)與理性主義的輔助下，在征服自然的***豪言下，人類(lèi)對(duì)大自然的破壞達(dá)到了前所未有的程度，人與自然的關(guān)系處于日益嚴(yán)重的對(duì)立狀態(tài)。當(dāng)人類(lèi)自命為地球的主人、大自然的主宰，頌揚(yáng)著“人類(lèi)中心主義”，把大自然視為可以任人擺布的客體的同時(shí)，已經(jīng)不止一次地打開(kāi)了“潘多拉的盒子”。全球天氣變熱、臭氧層受損、沙漠化加劇、物種滅盡等等都在相當(dāng)程度上說(shuō)明人類(lèi)為所欲為破壞地球生態(tài)、非理性消費(fèi)自然資源的種種后果。良好的生態(tài)環(huán)境既是人類(lèi)生存繁衍和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)文明發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志。面對(duì)當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)題目，人們必須重新考慮自己在地球中的地位和必須承擔(dān)的責(zé)任，樹(shù)立可持續(xù)的消費(fèi)觀（如綠色消費(fèi)、環(huán)保消費(fèi)）�？沙掷m(xù)消費(fèi)要求人的消費(fèi)必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人在人與自然協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，自身得到更好的發(fā)展，既要滿(mǎn)足人類(lèi)的基本要求，進(jìn)步生活質(zhì)量，又要盡量減少對(duì)環(huán)境的破壞，不危及后代的需求。
二是適度消費(fèi)原則。適度消費(fèi)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是節(jié)制人的欲看，使人的身心公道發(fā)展；二是根據(jù)自身的收進(jìn)水平量進(jìn)而出。消費(fèi)是對(duì)人的需要、欲看的滿(mǎn)足與實(shí)現(xiàn)。實(shí)在，人欲在公道限度內(nèi)的滿(mǎn)足不僅是社會(huì)繁榮不可缺少的原動(dòng)力，而且是人維護(hù)自身尊嚴(yán)、保持人性的重要條件。因此，人必須節(jié)制自己的欲看，既不可放縱，亦不可消極壓抑。節(jié)制欲看并不是消滅人的欲看，而是夸大人在消費(fèi)時(shí)應(yīng)考慮自己的真實(shí)需要，具有高尚的目標(biāo)，并以公道手段來(lái)滿(mǎn)足欲看，使人的身心發(fā)展得到有效契合。消費(fèi)需要人的金錢(qián)、財(cái)力與信用的投進(jìn)，沒(méi)有足夠的金錢(qián)，人就不可能稱(chēng)心如意地生活。因而，公道消費(fèi)應(yīng)是一種量進(jìn)而出的消費(fèi)，消費(fèi)者必須根據(jù)自己的實(shí)際收進(jìn)水平進(jìn)行消費(fèi)，切不可盲目地追求時(shí)尚、追求高消費(fèi)，使自己陷進(jìn)負(fù)債累累的窘境。當(dāng)然，伴隨著社會(huì)消費(fèi)方式的改革，先消費(fèi)、后付款的借貸消費(fèi)（如住房、汽車(chē)等大宗商品）逐漸成為人們重要的消費(fèi)方式。但是，即便是這種消費(fèi)也必須要考慮自己的實(shí)際償還能力、個(gè)人信用及日后的生活質(zhì)量。消費(fèi)是否適度可以從兩個(gè)方面來(lái)衡量。首先，從人類(lèi)總體角度上說(shuō)，適度消費(fèi)原則要求人類(lèi)把消費(fèi)水平控制在地球承載能力范圍之內(nèi)。人類(lèi)對(duì)地球的影響既取決于人口的多少，也取決于人均使用或消費(fèi)能源及其他資源的多少。地球或任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)與居民消費(fèi)系統(tǒng)所能承受的最大限度的影響就是其承載能力。人類(lèi)對(duì)這種承載能力可以借助于技術(shù)而增大（往往是以減少生物多樣性為代價(jià)），然而不可能將其無(wú)窮地增大。除非人口對(duì)資源需求的水平能降到地球的承載能力以?xún)?nèi)，否則，人類(lèi)生存持續(xù)性是不可持續(xù)的。其次，從人類(lèi)個(gè)體角度上說(shuō)，適度消費(fèi)原則要堅(jiān)持以人的健康需要作為出發(fā)點(diǎn)，以人的健康生存作為目標(biāo)，逐步減少無(wú)意義消費(fèi)和有害消費(fèi)，比如，香煙消費(fèi)以及在發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的過(guò)度營(yíng)養(yǎng)和在發(fā)展中國(guó)家廣泛存在的愚昧消費(fèi)等。 三是公平消費(fèi)原則。公平消費(fèi)包括代內(nèi)公平消費(fèi)與代際公平消費(fèi)兩方面。代內(nèi)公平消費(fèi)，就是要求任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展與消費(fèi)不能以損害別的國(guó)家和地區(qū)為代價(jià)。在一個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)，地區(qū)利益必須服從國(guó)家利益；在國(guó)際范圍內(nèi)，國(guó)家利益必須服從全球利益。任何國(guó)家和地區(qū)都有發(fā)展和消費(fèi)的自由，但在“只有一個(gè)”的地球上，任何國(guó)家和地區(qū)都沒(méi)有無(wú)窮的自由，都必須以不給其他國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)危害作為保證。代內(nèi)公平消費(fèi)的關(guān)鍵是要在地區(qū)、國(guó)家和全球范圍內(nèi)防止和消滅貧富兩極分化。代際公平消費(fèi)，要求當(dāng)代人自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起在不同代際之間公道分配與消費(fèi)資源的責(zé)任。由于在資源的代際分配與消費(fèi)中，本代人同后代人相比，處于一種唯一的和無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的地位，后代人只能接受其前輩遺留下來(lái)的既成的資源環(huán)境。對(duì)于不可再生的資源來(lái)說(shuō)，本代人利用了，下代人就無(wú)法利用；假如本代人在利用、消費(fèi)資源的時(shí)候，只考慮到自己的利益，而對(duì)后代人造成遺患，或者由于過(guò)量消費(fèi)，而剝奪了后代人消費(fèi)資源的權(quán)利，對(duì)后代人的生存就會(huì)造成不應(yīng)有的消極影響。后代人只能吞下前人留下的“苦果”。無(wú)論上述哪一種情況，都存在一個(gè)代際消費(fèi)不公題目。
四是***消費(fèi)原則。***消費(fèi)有三個(gè)方面的要求：（1）人與自然、社會(huì)的***�？沙掷m(xù)發(fā)展實(shí)際上是對(duì)人與自然、社會(huì)三者相互關(guān)系的重新定位，人類(lèi)社會(huì)與自然盡不是單純的征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系，它們之間是同一的、同等的。從人類(lèi)消費(fèi)活動(dòng)的角度來(lái)看，可持續(xù)消費(fèi)就是將消費(fèi)主體、消費(fèi)客體、消費(fèi)環(huán)境看成是相互依靠、相互影響、互相作用的系統(tǒng)。它要求消費(fèi)主體在其消費(fèi)活動(dòng)過(guò)程中，應(yīng)從保護(hù)人類(lèi)共同的消費(fèi)環(huán)境出發(fā)，公道消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)，以達(dá)到資源的永續(xù)利用。（2）榮譽(yù)性消費(fèi)與理性消費(fèi)的***。人總是在不斷地追求完美、追求幸福。榮譽(yù)是幸福的表征，是社會(huì)、他人及自我對(duì)行為主體價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)的滿(mǎn)足感。榮譽(yù)的贏得總是要以某些外部條件來(lái)確證，如德性、容貌、才智等。消費(fèi)也是贏得榮譽(yù)的重要手段，尤其是在人際接觸面最廣、人口的活動(dòng)性最大市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)的數(shù)目、質(zhì)量在相當(dāng)大程度上指示著個(gè)體的成就、能力與趣味，是博取榮譽(yù)的手段之一。追求榮譽(yù)的消費(fèi)本是人的正常消費(fèi)心理，但若過(guò)分追求就會(huì)導(dǎo)致虛榮。虛榮消費(fèi)不是以人的真實(shí)需要來(lái)選取消費(fèi)品，而是以虛榮心、好勝心來(lái)評(píng)判消費(fèi)行為的合宜性，其內(nèi)在邏輯是消費(fèi)品的數(shù)目、檔次與消費(fèi)者的價(jià)值、地位呈正比例關(guān)系。理性消費(fèi)不是虛榮的消費(fèi)，不是奢侈、浪費(fèi)，更不是炫耀、攀比、斗富，而是人們自覺(jué)地、理性地選擇適合自身實(shí)際需要及與自己的實(shí)際收進(jìn)水平相結(jié)合的一種消費(fèi)，并且是不危害社會(huì)風(fēng)氣的消費(fèi)。（3）物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的***。在物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)關(guān)系上，盡管物質(zhì)消費(fèi)是基礎(chǔ)，但只有精神才體現(xiàn)人的本質(zhì)。實(shí)踐證實(shí)，過(guò)分增加物質(zhì)消費(fèi)，只會(huì)有害于生命體——患上各類(lèi)富貴病。而精神消費(fèi)對(duì)于進(jìn)步人思想覺(jué)悟、道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美觀等起著關(guān)鍵作用。一旦基本物質(zhì)生活需要得到滿(mǎn)足后，精神消費(fèi)決定了人的生活質(zhì)量。而且，現(xiàn)代人體科學(xué)、生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)都發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的精神潛能是非常巨大的，目前一般人只不過(guò)用了人整個(gè)潛能的百分之幾。其他處于休眠狀態(tài)的各種潛能，如超常的感知能力、思維能力、學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力、同情心、奉獻(xiàn)精神等，是可以進(jìn)一步擴(kuò)大的寶貴資源。增加精神消費(fèi)，開(kāi)發(fā)這些巨大的精神潛能，將會(huì)日益豐富人類(lèi)對(duì)生命意義的體驗(yàn)，深化人類(lèi)對(duì)生存價(jià)值的熟悉，并且為克服全球性生態(tài)危機(jī)形成非凡的聰明、強(qiáng)大的道德支柱和良好的社會(huì)心理氛圍。
三、消費(fèi)公正的價(jià)值
第一，消費(fèi)公正有利于自然資源的公道利用。消費(fèi)公正要求盡可能地利用本國(guó)和本地區(qū)的上風(fēng)資源，少用、甚至不用短缺資源，公道而謹(jǐn)慎地利用不可再生資源，多渠道開(kāi)辟短缺資源和不可再生資源的替換消費(fèi)品，以保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。無(wú)論從經(jīng)濟(jì)倫理的角度還是從生態(tài)倫理的角度分析，公道地消費(fèi)自然資源，保持社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的***發(fā)展、我們現(xiàn)代人與子孫后代人發(fā)展的可持續(xù)性是非常重要的，也是全人類(lèi)共同面臨的道德題目。
第二，消費(fèi)公正有利于節(jié)約社會(huì)勞動(dòng)，珍惜別人的勞動(dòng)成果，進(jìn)步消費(fèi)行為的社會(huì)效益。人的消費(fèi)行為比動(dòng)物的覓食行為更高級(jí)、更復(fù)雜，是屬于一定社會(huì)歷史條件的經(jīng)濟(jì)行為。消費(fèi)本身的特點(diǎn)決定了它的實(shí)施過(guò)程就是一種勞動(dòng)消費(fèi)的過(guò)程，這是人的消費(fèi)行為與動(dòng)物的“消費(fèi)”行為的根本區(qū)別。因此，人們消費(fèi)勞動(dòng)時(shí)，就不能無(wú)視別人的勞動(dòng)成果和聰明結(jié)晶。人們的勞動(dòng)成果總是有一定的社會(huì)合目的性：要么滿(mǎn)足人的生理需求，要么滿(mǎn)足人的社會(huì)交往需求，要么滿(mǎn)足人的精神發(fā)展需求。假如他的勞動(dòng)成果不講究社會(huì)的合目的性，那就無(wú)異于蜜蜂采蜜“勞動(dòng)”——不講目的性的動(dòng)物性勞動(dòng)了，人消費(fèi)勞動(dòng)成果時(shí)也就無(wú)異于動(dòng)物覓食生存的“消費(fèi)”行為了。因此，公正的消費(fèi)行為，必須是講究消費(fèi)效益的消費(fèi)行為。在現(xiàn)階段，就是使人們對(duì)勞動(dòng)的消費(fèi)要有利于人的生存和發(fā)展，有利于勞動(dòng)者身心健康，有利于社會(huì)***與文明的發(fā)展，這才是公道的健康的消費(fèi)行為。
第三，消費(fèi)公正有利于人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的本質(zhì)決定了人的發(fā)展需求是多方面的。人不但要為自身的生存支付必要的體力和腦力，而且要從事一定的享樂(lè)活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)，往發(fā)展自我、塑造自我、表現(xiàn)自我和完善自我。公道的消費(fèi)行為，應(yīng)有利于人的個(gè)性的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。假如只發(fā)展個(gè)性的某一方面而忽視或壓抑個(gè)性的另一方面，人就會(huì)變得畸形而古怪，社會(huì)也將由此而蒙受損失和災(zāi)難。因此，公正的消費(fèi)行為應(yīng)是在滿(mǎn)足人的生存和發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，有益于人個(gè)性的全面而協(xié)調(diào)發(fā)展，這正是經(jīng)濟(jì)公正所追求的終極價(jià)值目標(biāo)。
第四，消費(fèi)公正有利于促進(jìn)生活方式和消費(fèi)方式的文明發(fā)展，培育和構(gòu)建中國(guó)特色消費(fèi)模式。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和思想觀念都發(fā)生了深刻的變化，我國(guó)的消費(fèi)模式處在過(guò)渡性時(shí)期，即從過(guò)往的以基本生活必須消費(fèi)（吃、穿）為主，轉(zhuǎn)向更高層次以滿(mǎn)足多種需求的消費(fèi)階段。這個(gè)消費(fèi)階段的特征，是以個(gè)人發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為消費(fèi)目的，以手段多樣化、目標(biāo)多元化的消費(fèi)方式出現(xiàn)。從消費(fèi)實(shí)踐來(lái)看，人們?cè)诔浴⒋�、用方面的支出在逐漸減少，而在教育支出、文化消費(fèi)、健康消費(fèi)、信息消費(fèi)、旅游消費(fèi)等方面的支出正逐漸增加。當(dāng)然由于我國(guó)的基本國(guó)情，決定了這種消費(fèi)的勢(shì)態(tài)來(lái)得比較緩慢而謹(jǐn)慎。因此，我們應(yīng)突破消費(fèi)誤區(qū)，矯正畸形消費(fèi)，培育起健康向上、積極公道的消費(fèi)意識(shí)，重新熟悉和審閱我們的消費(fèi)行為，為建立中國(guó)特色社會(huì)主義消費(fèi)模式營(yíng)造必要的道德文化氛圍，從而為其形成提供強(qiáng)有力的倫理支撐。
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論稅權(quán)劃分05-11
論批判的終結(jié)05-28
論概念設(shè)計(jì)05-28
論人生的選擇05-29