論法學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

一。解題

　　一般以為，法學(xué)是現(xiàn)象或法律的學(xué)問(wèn)或知識(shí)體系�！�1」所謂價(jià)值，一般是指客體滿足主體需要的積極意義或客體的有用性�！�2」價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)亦即價(jià)值判定標(biāo)準(zhǔn)，是指用于評(píng)判、衡量客體是否能夠滿足主體需要以及在何種程度上滿足主體需要的判定標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)說(shuō)對(duì)法學(xué)的分類(lèi)多種多樣，其中一種重要和極有意義的分類(lèi)是關(guān)于理論法學(xué)和法學(xué)的分類(lèi)。

　　法學(xué)有沒(méi)有價(jià)值呢？在這個(gè)題目上基本不存在什么異議。應(yīng)用法學(xué)的價(jià)值直接體現(xiàn)在人們生活和法制實(shí)踐中，而理論法學(xué)高屋建瓴的指導(dǎo)作用和潛移默化的基礎(chǔ)性作用也是不可否認(rèn)的。

　　法學(xué)有沒(méi)有一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)法學(xué)理論研究活動(dòng)及其結(jié)論或成果的評(píng)價(jià)有沒(méi)有一個(gè)同一的或者一般的標(biāo)準(zhǔn)呢？對(duì)于應(yīng)用法學(xué)，人們?cè)谒痉▽?shí)踐活動(dòng)中可以獲得一個(gè)較為直觀的價(jià)值判定，爭(zhēng)議不大。而理論法學(xué)一般很抽象，它與具體的社會(huì)實(shí)踐有一定的間隔，在一些本源性的題目上不同的學(xué)說(shuō)各持己見(jiàn)，加以學(xué)者們的主觀性表達(dá)，很難有一個(gè)大家一致認(rèn)可的有普遍說(shuō)服力的標(biāo)準(zhǔn)。尤其是在一個(gè)主張價(jià)值多元化的，學(xué)說(shuō)紛紜，流派蕪雜，甚至有人以為根本就不存在什么“標(biāo)準(zhǔn)”，每個(gè)人都可以有自己的判定、自己的觀點(diǎn)，只要“言之有理”，都是可以接受的。誠(chéng)然，“存在”即有其一定的公道性，但人總是社會(huì)的人，也是的人；人的思想、觀點(diǎn)，人們的學(xué)說(shuō)、理論，也只能是社會(huì)的、歷史的。它們屬于精神的范疇，但卻是奠基于物質(zhì)世界之上的。物質(zhì)世界的客觀性、性決定了他們不可能完全是主觀的，因而一種具有普遍性的判定標(biāo)準(zhǔn)是存在的。法學(xué)領(lǐng)域也不例外。本文所要探討的，就是應(yīng)當(dāng)用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定一種法學(xué)理論或者法制理論的價(jià)值。

　　二。理論的尷尬

　　我國(guó)素來(lái)有追求學(xué)術(shù)和研究理論的傳統(tǒng)。晚世以來(lái)，一直到當(dāng)下，“理論”被置于崇高的地位，從上到下，各行各業(yè)，各色的人們都要以“偉大的理論”為行動(dòng)的指南，“自覺(jué)接受理論的指導(dǎo)”。這樣的理論在時(shí)下大多數(shù)人們眼里實(shí)際上沒(méi)有什么價(jià)值，只不過(guò)是在需要表現(xiàn)或表態(tài)時(shí)引用一下。

　　這里我們所指確當(dāng)然不是那些作為統(tǒng)治的符號(hào)、旗幟或者工具的“理論”。但是，真正意義上的作為學(xué)術(shù)的理論，即對(duì)客觀世界和社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)的、理性的熟悉的理論和學(xué)說(shuō)仍然遭遇了尷尬的境地。工具主義、實(shí)用主義、功利主義或者某種意義上具有這些色彩的思潮已經(jīng)在很大范圍內(nèi)占據(jù)了主流，人們重“實(shí)際”而輕理論的傾向廣泛存在。法學(xué)理論同樣面臨人們不同程度的冷漠和輕視。而在學(xué)術(shù)界，這個(gè)題目并沒(méi)有得到足夠的留意。不少人或是自甘于像蜘蛛一樣吐著自己的絲編著自己的網(wǎng)，只把理論研究當(dāng)做自己修為的途徑；或是自以為身負(fù)“指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)現(xiàn)實(shí)”的使命，緊跟形勢(shì)，兢兢業(yè)業(yè)的為現(xiàn)實(shí)政治作著注解和宣傳；或是在創(chuàng)新熱情的驅(qū)動(dòng)下新益求新，不斷引進(jìn)和創(chuàng)造著時(shí)髦的概念和術(shù)語(yǔ)，新之又新，玄之又玄，不僅令外行看而生畏——甚至是“未看”就已經(jīng)止步，而且使我們這些初進(jìn)門(mén)者也云山霧水，不知所向。

　　我們到底需要什么樣的理論，或者說(shuō)，對(duì)法學(xué)理論應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么樣的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就值得我們往思考和探討了。

　　三。繞不過(guò)的一道坎

　　無(wú)論承認(rèn)與否，當(dāng)我們往評(píng)論一種理論學(xué)說(shuō)的時(shí)候，總會(huì)有一道繞不過(guò)的坎。必須承認(rèn)，理論與實(shí)踐，理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾是不可回避的。在當(dāng)前的主流話語(yǔ)中，“實(shí)踐是檢驗(yàn)熟悉真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。誠(chéng)然，實(shí)際當(dāng)中有很多對(duì)所謂實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的片面化、教條化和庸俗化的理解，但是，真正馬克思主義的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是有極高的含金量的，它不是盡對(duì)真理卻最具有真理性。現(xiàn)在，一種所謂的先驗(yàn)的或超驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)基本上沒(méi)有什么說(shuō)服力了，而另一種堅(jiān)持完全的基于人的理性的觀點(diǎn)也是值得懷疑的。由于人以及人的成長(zhǎng)、熟悉積累原本就是一個(gè)客觀的實(shí)在或過(guò)程，人的理性也不可能是空***來(lái)風(fēng)，而是以客觀現(xiàn)實(shí)為土壤的。主觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)因人而異，因事而異，但從歷史的社會(huì)的角度出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)不僅存在，而且在形形色色的主觀標(biāo)準(zhǔn)中鮮明地、實(shí)在地存在著。唯物辯證法“實(shí)踐——熟悉——實(shí)踐”的規(guī)律決定，任何一種熟悉、理論和學(xué)說(shuō)，只能放在實(shí)踐中、放在客觀現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境中往檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)。

　　我在這里所理解的實(shí)踐，在廣義上不僅包括人們的物質(zhì)性活動(dòng)，還應(yīng)該涵蓋人們精神、思想領(lǐng)域的創(chuàng)造。在飛速、知識(shí)日新月異確當(dāng)代，人們物質(zhì)性的活動(dòng)和精神性活動(dòng)日益交融，緊密結(jié)合，而后者的重要性日益凸現(xiàn)，因此這種理解是必要的。

　　我在這里所理解的現(xiàn)實(shí)，也不僅僅局限于孤立確當(dāng)下，而是包括過(guò)往以來(lái)的傳統(tǒng)、積淀以及他們對(duì)當(dāng)下的，包括未來(lái)在當(dāng)下社會(huì)里的投影，即當(dāng)下社會(huì)中已經(jīng)出現(xiàn)的趨勢(shì)和走向。它是現(xiàn)在與實(shí)在的同一�！�3」

　　在這兩個(gè)基礎(chǔ)上，我以為下面這種觀點(diǎn)是極端正確和精當(dāng)?shù)摹＜矗骸昂饬恳环N法制理論的價(jià)值如何，主要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是看它對(duì)法制實(shí)踐是否發(fā)生作用、發(fā)生什么樣的作用；衡量一種法制實(shí)踐已否，主要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是看它能否自覺(jué)接受理論指導(dǎo)、接受什么樣的理論指導(dǎo)�！薄�4」這種觀點(diǎn)以為，“我們不是實(shí)用主義者，不排除研究一些與法制之間無(wú)直接關(guān)系的題目的必要性，這種研究有助于擴(kuò)***制理論的研究領(lǐng)域、進(jìn)步法制理論研究水平，因而也有助于使法制理論更好的指導(dǎo)法制實(shí)踐；但就法制理論研究的全局或總體來(lái)說(shuō)，我們主張應(yīng)盡量圍繞法制實(shí)踐題目進(jìn)行。我們也不是教條主義者，不否認(rèn)法制實(shí)踐的很多步驟可以超出既有的理論范圍，沒(méi)有這種超出范圍，就沒(méi)有法制的發(fā)展，因而也沒(méi)有法制理論的發(fā)展；單就法制實(shí)踐的整體來(lái)說(shuō)，應(yīng)在科學(xué)的法制理論指導(dǎo)下進(jìn)行�！薄�5」

　　這段話從對(duì)應(yīng)的兩方面闡述了法制實(shí)踐與理論的關(guān)系。眾所周知，法學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的社會(huì)學(xué)科。應(yīng)用法學(xué)是要直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活、在實(shí)踐中具體操縱的，而理論法學(xué)的價(jià)值和生命力也系于現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐之上。無(wú)此，它不僅不能指導(dǎo)應(yīng)用法學(xué)的良性發(fā)展，不能促進(jìn)它們作用的發(fā)揮，而且它在廣義上的基礎(chǔ)性作用也無(wú)從發(fā)揮。人類(lèi)社會(huì)千百年來(lái)發(fā)展的終極選擇證實(shí)，人類(lèi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的全面發(fā)展，必須仰賴(lài)于法治這一條件。而法學(xué)理論學(xué)說(shuō)則是法治大廈的基礎(chǔ)性材料，或者說(shuō)是法治生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)性要素。它假如闊別了大廈的建設(shè)實(shí)踐，或者說(shuō)脫離了生態(tài)環(huán)境的實(shí)際運(yùn)行，就無(wú)從發(fā)揮其基礎(chǔ)性作用，它自身也無(wú)從進(jìn)一步發(fā)展。

　　以上是說(shuō)法學(xué)要對(duì)實(shí)踐發(fā)揮作用，它才可能是有價(jià)值的。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要看它發(fā)揮什么樣的作用。在實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)這個(gè)平面上，我們有必要找到幾個(gè)具體可行的標(biāo)準(zhǔn)。

　　四。平面上的三個(gè)坐標(biāo)

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)宏觀、概括的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對(duì)其全面、具體、正確地把握，則在實(shí)踐中往往會(huì)如同盲人摸象，只知其一不知其二，或者被幻覺(jué)誤導(dǎo)，看見(jiàn)水中的影子就以為發(fā)現(xiàn)了真理本身。

　　有學(xué)者以為，法研究的目的主要有三個(gè)方面，即啟蒙、科學(xué)和應(yīng)用。“法理學(xué)研究最深層的目的，最深遠(yuǎn)的影響就是思想啟蒙。突破傳統(tǒng)的困擾，擺脫偏見(jiàn)的束縛，是法理學(xué)創(chuàng)造性思維方式最集中的表現(xiàn)”：“科學(xué)是法理學(xué)內(nèi)在的最高精神境界，也是法理學(xué)社會(huì)功能的氣力源泉。啟蒙是面向社會(huì)大眾的實(shí)踐，而科學(xué)則是法理學(xué)家修煉自身的艱苦研究”：“應(yīng)用既是對(duì)一種理論科學(xué)與否的檢驗(yàn)，又是這種理論的延伸。就一個(gè)完整的研究過(guò)程而言，應(yīng)用是這個(gè)過(guò)程的制度性結(jié)果，是思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的制度保障”。「6」在實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)平面上，我以為還應(yīng)有以下這三個(gè)方面的考量。

　�。ㄒ唬�，啟蒙

　　首先，就人文性價(jià)值取向而言，判定一種法學(xué)理論價(jià)值的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是，看這種理論是否堅(jiān)持了進(jìn)步的價(jià)值取向并對(duì)社會(huì)和人們起到啟蒙、教化作用，從而成為法律現(xiàn)實(shí)的思想先導(dǎo)和大眾法律意識(shí)的培育者和引導(dǎo)者。

　　法學(xué)理論的啟蒙作用在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)往往不盡一致。在社會(huì)變革劇烈的時(shí)期，它早先往往在各種桎梏、偏見(jiàn)的夾縫中傳播，逐漸醞釀著變革的氣氛，后來(lái)終極發(fā)出時(shí)代的呼聲，成為變革實(shí)踐的旗幟和號(hào)角。而在社會(huì)發(fā)展較為平穩(wěn)的時(shí)期，理論的呼聲不是那么響亮，但它們承接大變革時(shí)期的余音，把各種進(jìn)步的思潮和社會(huì)理念如東風(fēng)化雨般在最廣泛的群體中進(jìn)行著潛移默化的傳播。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，但卻給鮮活發(fā)展的法制實(shí)踐以最基礎(chǔ)最厚實(shí)的支持。比如我們當(dāng)下法律話語(yǔ)中對(duì)公平、正義、***、自由的討論，對(duì)私法自治、罪刑法定、程序正義等理念的闡述，都在不同程度上改變著人們的觀念，啟迪這人們的思考，從而推動(dòng)著法制實(shí)踐的進(jìn)步。

　　此外，法學(xué)理論的啟蒙作用對(duì)不同的社會(huì)主體又呈現(xiàn)出差異性，因而其外在形式也有不同。對(duì)法律專(zhuān)業(yè)學(xué)生、法律和法學(xué)工作者，即時(shí)下人們倡導(dǎo)的法律共同體而言，它要培養(yǎng)他們對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)和世俗生活的人文關(guān)懷，培養(yǎng)他們對(duì)人類(lèi)社會(huì)法律生活的態(tài)度，塑造他們的法學(xué)世界觀，開(kāi)闊視野，提升境界，同時(shí)也練習(xí)其法律思維方式和能力�？偠�言之它要能夠提供鮮活的思想并指導(dǎo)、促進(jìn)人們進(jìn)行積極的思考。這樣的理論學(xué)說(shuō)一般要嚴(yán)謹(jǐn)、深刻得多，甚至是深?yuàn)W艱澀，表現(xiàn)得很學(xué)術(shù)，很高遠(yuǎn)。但同時(shí)也應(yīng)看到，理論不僅僅是理論者的理論，也不僅僅是理論應(yīng)用者的理論，它也需要為一般大眾所了解、認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)大眾的啟蒙，奠定法律信仰的基礎(chǔ)。因此有必要為社會(huì)大眾提供一些生動(dòng)鮮活、通俗易懂的理論形式。法理學(xué)不能由于高深艱澀甚至是玄之又玄的面孔疏遠(yuǎn)了一般民眾，而應(yīng)該表現(xiàn)出必要的親和來(lái)。比如面向廣泛大眾的法學(xué)或法律論壇，普及化的法學(xué)隨筆等形式。法律是一門(mén)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，法學(xué)的專(zhuān)門(mén)化和法律的職業(yè)化同大眾啟蒙意義上所需要的大眾化、通俗化是不矛盾的，后者實(shí)際上可以為前者提供更為深厚的基礎(chǔ)。

　　還要夸大的一點(diǎn)是，法治有三個(gè)要素：有法，法為善法，善法得到普遍的遵守。法學(xué)理論堅(jiān)持進(jìn)步的價(jià)值取向是保證法為善法的條件。除了緊隨時(shí)代的進(jìn)步潮流外，一些永恒的價(jià)值是法學(xué)理論必須恪守的。

　　從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，古典法學(xué)派表現(xiàn)得最為突出。盡管有人批評(píng)他們以非歷史的簡(jiǎn)單程式和任意的假設(shè)為特點(diǎn)，但是他們“通過(guò)無(wú)視歷史的并將留意力集中在努力發(fā)現(xiàn)一種理想的法律和正義制度的方面，完成了一項(xiàng)重要的使命，其意義大大超過(guò)了僅研究法制史的學(xué)者所作的工作。經(jīng)過(guò)幾代思想家的集體努力，古典自然法哲學(xué)家顯然為建構(gòu)西方文明的法律大廈奠定了基石。”「7」西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期以來(lái)的古典自然法學(xué)派的法學(xué)家們的著述，不僅在西方的大變革時(shí)期起到了開(kāi)啟民智、解放思想的歷史作用，奠定了西方社會(huì)法治信仰的厚實(shí)土壤，而且以后一直在不同程度上起著作用。固然到十九世紀(jì)以后古典自然法學(xué)派在西方走向了衰落，但它對(duì)廣大正處于獨(dú)裁黑幕籠罩下的人們來(lái)說(shuō)，仍無(wú)疑是黑夜里的明星，二戰(zhàn)以后自然法學(xué)派的復(fù)興，也證實(shí)了它的價(jià)值。它在整個(gè)世界走向法治文明的道路上作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。這個(gè)學(xué)派的經(jīng)典作家的著述，至今仍深深地感動(dòng)著我們的心靈。

　�。ǘ�），

　　其次，就科學(xué)性價(jià)值取向而言，判定一種法學(xué)價(jià)值的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是看這種理論是否堅(jiān)持了獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格和科學(xué)的態(tài)度，是否揭示了或者在多大程度上揭示了各種現(xiàn)象的內(nèi)涵和本質(zhì)，從而發(fā)現(xiàn)法的一般和基本精神，為現(xiàn)實(shí)提供啟示和實(shí)踐指導(dǎo)。

　　對(duì)人文學(xué)科尤其是法學(xué)的科學(xué)性和科學(xué)化，學(xué)說(shuō)界存在著各種反思和質(zhì)疑。誠(chéng)然，法學(xué)不同于科學(xué)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)法學(xué)和法學(xué)方法的多元性。法學(xué)不可能完全揭示法律現(xiàn)象的本質(zhì)和法的一般規(guī)律，法學(xué)研究不能為規(guī)律所仆役，不能把因果律作為全能的定式到處套用�！胺�律的既是一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，又是一個(gè)精神運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。法律發(fā)展的規(guī)律性并不排斥人的精神活動(dòng)的創(chuàng)造性。”「8」而要充分發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性。但是，我們一般所說(shuō)的“人文科學(xué)”意義上的“科學(xué)”概念不同于嚴(yán)格意義上的自然科學(xué)中的“科學(xué)”概念，而已經(jīng)是引申意義上的科學(xué)了。實(shí)際上，人文學(xué)科正是從自然科學(xué)那里獲得了很多啟示，特別是鑒戒了其科學(xué)方法，才得到了更大的發(fā)展的，法學(xué)也不過(guò)乎此。法學(xué)理論要往揭示法律現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，要建立體系化的理論模式和規(guī)范化的研究方法，不能不留意科學(xué)性的要求。

　　每一種學(xué)說(shuō)和理論不可能是完全的真理，也不可能是完全的謬誤，它或多或少、不同程度地存在著真理性的成分。盡管學(xué)說(shuō)要多元化，但一種有價(jià)值的理論和學(xué)說(shuō)，即使不能完全達(dá)到，至少也要盡可能地接近客觀真理，才可能為法制實(shí)踐提供盡可能有益的方法啟示和指導(dǎo)。法學(xué)的科學(xué)性要求法學(xué)研究堅(jiān)持獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格，堅(jiān)持科學(xué)、客觀的態(tài)度。學(xué)術(shù)是的知己，以法律為基礎(chǔ)的社會(huì)機(jī)制是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)要素之一，因此法學(xué)——法律的學(xué)術(shù)就不能僅從研究者的偏好出發(fā)，不能只為某一種利益服務(wù)，更不能屈服于各種權(quán)威或權(quán)勢(shì)，尤其不能喪失態(tài)度，無(wú)原則地看風(fēng)向，跟形勢(shì)，致力于做解說(shuō)和政治宣傳，成為政治的附庸。這是科學(xué)性的最基本立足點(diǎn)。

　　（三），

　　再者，從功利性價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，判定一種法學(xué)理論價(jià)值的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是，看這種理論學(xué)說(shuō)是否產(chǎn)生于實(shí)踐的需要并能夠應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)法制實(shí)踐中或者對(duì)法制實(shí)踐產(chǎn)生了積極的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是一般人們最為看重的，也是往往學(xué)術(shù)界輕易忽視的。從廣義上講，法學(xué)理論在啟蒙和方法啟示上的作用也可以算是應(yīng)用，但顯然這里所指的主要是在具體法制實(shí)踐中的直接應(yīng)用和操縱。

　　說(shuō)這種理論要產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要，對(duì)應(yīng)本文前述的對(duì)“現(xiàn)實(shí)”、“實(shí)踐”的理解，就是說(shuō)這種理論要給當(dāng)下社會(huì)的基本情況以足夠的關(guān)切，符合實(shí)現(xiàn)的根本要求，并且留意到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，它包括以來(lái)至不久以前形成的傳統(tǒng)和積淀，包括未來(lái)的趨勢(shì)的可能走向。（比如法制的主要現(xiàn)實(shí)就是：它受幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)、儒家思想和封建獨(dú)裁遺傳的影響，特別的受上個(gè)世紀(jì)***革命以來(lái)一系列輕視法或者把法當(dāng)作***工具的實(shí)踐的頑固的影響，法制基礎(chǔ)薄弱，法治環(huán)境惡劣。固然這一二十年來(lái)在一個(gè)薄弱的基礎(chǔ)上屢有突破、不斷發(fā)展，初步建立起一個(gè)基本完備、能夠有效運(yùn)轉(zhuǎn)的法制體系，但間隔法治要求還很遠(yuǎn)——基本上我們是法治不發(fā)達(dá)國(guó)家，可能正走向發(fā)展中國(guó)家。目前其基本明確的走向是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法治社會(huì)，它在發(fā)展過(guò)程中很大程度上受到西方法治模式的影響。）另外，理論要從現(xiàn)實(shí)制度的構(gòu)建、實(shí)際運(yùn)行以及其效用發(fā)揮等實(shí)踐要求著眼，盡可能進(jìn)行一些實(shí)證的、有針對(duì)性的研究，盡可能提供一些實(shí)際的、可操縱的方案。當(dāng)然，這里關(guān)注的還不能忽視各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)范圍內(nèi)的富有創(chuàng)造力的精神、理念創(chuàng)造和構(gòu)想，它們也是我想夸大的實(shí)踐的重要組成部分。

　　法學(xué)理論的應(yīng)用在法制實(shí)踐中的宏觀方面主要體現(xiàn)在立法、執(zhí)法、司法、遵法和法律監(jiān)視等的制度構(gòu)建和改革中，即動(dòng)態(tài)的法制體系當(dāng)中。而這一體現(xiàn)在立法中最為明顯。立法是整個(gè)法制存在與發(fā)展的條件，立法活動(dòng)是一項(xiàng)極富開(kāi)創(chuàng)性和聰明性的活動(dòng)，它本身就往往可能包含某些理論創(chuàng)造的成分。因而立法活動(dòng)接受理論的指導(dǎo)尤為重要，對(duì)立法作專(zhuān)門(mén)研究也就極有價(jià)值。在微觀方面，法學(xué)理論應(yīng)用價(jià)值主要體現(xiàn)在其與各部分法相關(guān)聯(lián)的部分，甚至主要是表現(xiàn)為各部分法學(xué)或應(yīng)用法學(xué)中的法理部分。這就要求法的專(zhuān)門(mén)研究對(duì)部分法學(xué)賜與必要的關(guān)注，尤其要跟蹤它們的發(fā)展新動(dòng)向、新突破，這樣才能保持理論的活力，不至于變得陳腐、滯后或僵化。“在歷史上，大凡含有一定科學(xué)公道成分，在一定的國(guó)家和地區(qū)能盛行一時(shí)的法律學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，都是參與和并指導(dǎo)了一個(gè)時(shí)代或一個(gè)國(guó)家的法律實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。古代羅馬法律制度和法律學(xué)說(shuō)之所以發(fā)達(dá)，除了具備商品經(jīng)濟(jì)和古希臘等條件外，在很大程度上要回因于羅馬法學(xué)家富于務(wù)實(shí)的精神�！薄�9」

　　以上三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，科學(xué)和應(yīng)用之間的聯(lián)系要更為密切一些。就提供方法啟示和實(shí)踐指導(dǎo)以及在應(yīng)用方面的價(jià)值而言，實(shí)證主義法學(xué)派和社會(huì)法學(xué)派表現(xiàn)得很突出。與古典自然法學(xué)派不同，分析實(shí)證主義法學(xué)派不從“非歷史的簡(jiǎn)單程式和任意的假設(shè)”出發(fā)，不喜歡進(jìn)行價(jià)值分析，而是把眼界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的法學(xué)現(xiàn)象，側(cè)重實(shí)在法，重視現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的規(guī)則和命令，主張從邏輯角度分析法律的概念、原則、術(shù)語(yǔ)及法律規(guī)范體系，提倡把法學(xué)研究限定在分析的“既定事實(shí)”的范圍內(nèi)。盡管這個(gè)學(xué)派也有不少缺點(diǎn)，比如過(guò)于夸大形式邏輯和規(guī)范分析，忽視社會(huì)制度的演進(jìn)過(guò)程，對(duì)習(xí)慣法也缺乏應(yīng)有的留意，但是比起它以前的任何一種法律學(xué)說(shuō)來(lái)，由于它是實(shí)證的，它是坦白的，它注重對(duì)實(shí)在制度進(jìn)行科學(xué)規(guī)范的剖析，它更多地發(fā)現(xiàn)了法律制度的現(xiàn)實(shí)性，更好地為現(xiàn)實(shí)的法律提供了規(guī)范性的方法啟示和實(shí)踐工具，因而它更符合科學(xué)性要求。在西方社會(huì)基本走完革命和變革的大時(shí)代，資本主義取得統(tǒng)治地位，社會(huì)的主要矛盾變化了，新的理論需求使這個(gè)學(xué)派顯示了其對(duì)現(xiàn)實(shí)的巨大氣力，逐漸取代了古典自然法學(xué)派的地位。

　　另外同樣注重實(shí)證的還有社會(huì)法學(xué)派，不過(guò)它所關(guān)注的不是國(guó)家制定的實(shí)在法規(guī)則，而是把法看成一種社會(huì)現(xiàn)象，將目光投向法的實(shí)際存在形態(tài)，主要研究影響法的制定和實(shí)施的社會(huì)方面的因素，力求從活的社會(huì)中往發(fā)現(xiàn)“真實(shí)的法”。社會(huì)法學(xué)派還反對(duì)以往過(guò)于重視個(gè)人權(quán)利、個(gè)人利益而忽視社會(huì)利益、公共利益的做法，夸***的社會(huì)利益和法的社會(huì)化，引起了一場(chǎng)法律社會(huì)化的運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)代法治的發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。社會(huì)法學(xué)派不僅有一套完整的分析方法體系，而且其分析方法從宏觀和微觀兩方面都具有明顯的可操縱性，因而其對(duì)法制實(shí)踐的方法啟示功能和應(yīng)用性也就很強(qiáng)一些。

　　五。結(jié)語(yǔ)

　　本文中的“法學(xué)理論”、“法理學(xué)”、“法制理論”等用語(yǔ)，嚴(yán)格說(shuō)它們的含義是有很大區(qū)別的。但在本文的語(yǔ)境中，它們主要是指法學(xué)中傾向于理論方面的，因此沒(méi)有作出嚴(yán)格區(qū)分。

　　本文以為對(duì)法學(xué)價(jià)值進(jìn)行評(píng)判的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)是“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，即看其是否對(duì)法制實(shí)踐起作用以及起什么樣的作用。具體而言又有三個(gè)方面的考量，即啟蒙、科學(xué)和應(yīng)用。這三個(gè)方面不是截然分開(kāi)的，在對(duì)某些法學(xué)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)也不是都必不可少的，而應(yīng)當(dāng)是根據(jù)其側(cè)重有所選擇。

　　這里還要回應(yīng)本文第二部分中提到的法學(xué)研究中的三種情況。固然，進(jìn)行理論研究要有扎實(shí)的內(nèi)功，要坐得住冷板凳，但這不是說(shuō)應(yīng)該獨(dú)守象牙塔，闊別實(shí)踐，把理論研究當(dāng)做自?shī)首詷?lè)的；固然，必要的服務(wù)意識(shí)不可少，但不是服務(wù)于狹隘、片面的“實(shí)踐”，更不是可以放棄學(xué)術(shù)獨(dú)立而淪為御用工具；固然，理論重在創(chuàng)新，它有必要適當(dāng)超前于實(shí)踐，但新瓶裝舊藥不是創(chuàng)造，不切實(shí)際一味求新求異也不是值得提倡。關(guān)于學(xué)者“進(jìn)世”“出世”的題目，我以為在守舊獨(dú)立精神（哪怕只是內(nèi)心的）的基礎(chǔ)上，進(jìn)世的態(tài)度要比出世更為可取。中國(guó)歷史上不乏留給后人不少文學(xué)、藝術(shù)方面的精神遺產(chǎn)的隱士，然而同那些布滿現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、積極投身歷史實(shí)踐的學(xué)者相比，他們要遜色得多。后者不僅也創(chuàng)造精神財(cái)富，而且他們的務(wù)實(shí)和實(shí)踐精神還直接推動(dòng)了歷史前進(jìn)的步伐。

　　中國(guó)當(dāng)代的法學(xué)研究者、者，在這個(gè)變革的時(shí)代，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，尤其是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，積極參與法制實(shí)踐，是最為迫切需要的。

　　「1」《法理學(xué)》，張文顯主編，高等出版社，北京大學(xué)出版社，1999年版

　　「2」《法理學(xué)》，葛洪義主編，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999年版。

　　「3」比如對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)、近代法制實(shí)踐的熟悉，很多人言必是幾千年的封建獨(dú)裁、近代以來(lái)半封建半殖民地云云。我以為實(shí)際上今天中國(guó)需要改良的土壤不僅僅來(lái)自封建社會(huì)和半封建半殖民地社會(huì)，二十世紀(jì)中葉以來(lái)的歷史所形成的沉淀已經(jīng)成為這里所指的傳統(tǒng)的很重要的一部分，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響可能更大一些。而清末改制以來(lái)的法制實(shí)踐，尤其是發(fā)展到***時(shí)期的“六法全書(shū)”，并不是我們可以簡(jiǎn)單地把它們當(dāng)作舊中國(guó)腐朽反動(dòng)的東西而一筆勾銷(xiāo)的。人為地、武斷地切斷歷史的聯(lián)系，到我們?yōu)橹贫�民法典苦苦探索時(shí)，還不是不得不回過(guò)頭往尋求支持。而在地區(qū)保存并發(fā)展下來(lái)的法同一時(shí)成為備受青睞的活源。給人影響最深的是，我們現(xiàn)在所見(jiàn)的有關(guān)物權(quán)方面的著述，所引用的著作除了國(guó)外的以外，要么是“舊中國(guó)”的東西，要么就是臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者的。

　　「4」《中國(guó)法制理論40年檢討》，周旺生，載《法理學(xué)論從》第一卷

　　「5」同上「4」

　　「6」《探索與對(duì)話：法理學(xué)導(dǎo)論》，葛洪義，山東人民出版社，2000版

　　「7」《法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法》，博登海默著，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999年版，P63

　　「8」《探索與對(duì)話：法理學(xué)導(dǎo)論》，葛洪義，山東人民出版社，2000版。

　　「9」見(jiàn)《法學(xué)面臨的新課題》，劉翰、夏勇，載《法學(xué)研究》1993年第一期P4-5.

　　書(shū)目：

　　1.《法理學(xué)》，張文顯主編，高等教育出版社，北京大學(xué)出版社，1999年版

　　2.《法理學(xué)》，葛洪義主編，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999年版。

　　3.《法理學(xué)論從》第一卷

　　4.《探索與對(duì)話：法理學(xué)導(dǎo)論》，葛洪義，山東人民出版社，2000版

　　5.《法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法》，博登海默著，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999年版。

　　6.《法邊馀墨》，賀衛(wèi)方著

　　7《法學(xué)論壇》2000年第五期，《法理學(xué)的能與不能》，謝暉

　　8《法學(xué)研究》1993年第一期，《法學(xué)面臨的新課題》，劉翰、夏勇

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