中國法理學(xué)的現(xiàn)狀與前瞻

一、 法的現(xiàn)狀　　我覺得，中國法理學(xué)的基本現(xiàn)狀是見識多元與知識整合的矛盾并存。所謂見識多元是指當(dāng)代中國法理學(xué)明顯地出現(xiàn)了流派化的傾向，固然，要真正形成蔚為大觀的法學(xué)流派也許還要更長的時日，但注重價值設(shè)定的價值法學(xué)、青睞實證的社會學(xué)法學(xué)、傾向規(guī)范的規(guī)范法學(xué)、關(guān)注效益的利益法學(xué)、尋求綜合分析的綜正當(dāng)學(xué)以及長于史料考證的史料法學(xué)等在中國不同法學(xué)家的中業(yè)已出現(xiàn)了明顯的分化�？梢灶A(yù)料，隨著中國法制建設(shè)的進一步及其對法學(xué)提出的更高層次的要求，也隨著中國法學(xué)家的進一步努力，法學(xué)流派在中國的出現(xiàn)并不像一些法學(xué)家敘說的那樣悲觀，見識多元化的中國法理學(xué)合乎邏輯地預(yù)示著其朝流派化的走向。從根本上講，此種流派化走向，既取決于中國社會向法治化艱難拓進中的必然要求，也取決于法理學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的“”。所謂知識整合，則既指法理***流派化方向發(fā)展時的必要的集大成過程，也指法理學(xué)發(fā)展到一定階段的一種必然結(jié)果，還指法學(xué)發(fā)展中法理學(xué)的教材建設(shè)。具體說來，法理學(xué)的知識整合來自如下幾方面的需要：即在中國獨特的文化條件下從事法制建設(shè)時進行社會動員的要求；發(fā)展中國法學(xué)教育、培養(yǎng)符正當(dāng)治社會需要的法律職業(yè)者的要求以及法學(xué)自身進一步升華的要求。然而，法學(xué)的見識多元與知識整合明顯地面臨著兩難境遇，即見識多元民間化與知識整合官方化、見識多元的自治性與知識整合的霸權(quán)性、見識多元的明道性與知識整合的事功性、知識整合的無序化與這種整合自身的見識化等現(xiàn)象的矛盾對立。這就需要建立一種新的法理學(xué)整合機制，那么，這種法理學(xué)的整合機制應(yīng)是什么？一言以蔽之，這種機制應(yīng)當(dāng)是有利于法學(xué)家們充分商談的、打破了官方壟斷的、民間化的法理學(xué)學(xué)術(shù)體制。　　二、 中國法理學(xué)發(fā)展的重點　　關(guān)于中國法理學(xué)發(fā)展的重點，首先應(yīng)當(dāng)拒盡那種人為的、行政化的安排，即究竟法理學(xué)在未來發(fā)展的重點應(yīng)是什么，應(yīng)是由每個研究者根據(jù)自己研究的情況及愛好來確定的。因此，一次學(xué)術(shù)討論會或一份名刊物不可能也不應(yīng)當(dāng)對法理學(xué)研究在未來的重點是什么給個硬性的答案。何況既然多元的、流派化的發(fā)展是我國法學(xué)發(fā)展的基本走向，就更不應(yīng)當(dāng)人為地過分夸大它，否則，必然導(dǎo)致的是對研究者的命題作文，從而把言說者的意志強加給研究者。當(dāng)然，這也不是說我反對法理學(xué)有發(fā)展重點的提法，但必須明確的是，所謂法理學(xué)發(fā)展的重點，當(dāng)是每位研究者自主地根據(jù)其研究偏好而確定的。正是在這個意義上，我以為中國法理學(xué)發(fā)展的重點在于從注重以價值呼喚為主導(dǎo)的法理學(xué)向注重以對規(guī)范的邏輯實證為主的法理學(xué)發(fā)展。相應(yīng)地，中國未來法理學(xué)的發(fā)展重點，應(yīng)是對法的規(guī)范的邏輯實證研究。自 1980年代以來，中國社會所面臨的改革開放仍使其處于一種“亙古未有之大變局”之中，這使得一種不同于中國固有價值觀的新價值觀在這里格外必要，因此，價值呼喚就成了法學(xué)研究的主題。然而，經(jīng)過法學(xué)家20余年的不懈努力，他們對全新法律價值的呼喚已逐漸為全民所重視。固然，在未來的時日里，對法律價值的呼喚仍然是我國法學(xué)家非常艱巨的使命，但我國追趕式的社會化之路，不可能使法制變革與社會價值相同步，這就不可避免地要求我們更加現(xiàn)實地解決一些更為迫切的，當(dāng)代中國立法的快速發(fā)展已經(jīng)在相當(dāng)程度上表明了此。但不無遺憾的是，我國法學(xué)家對法律的規(guī)范分析還停留在相當(dāng)淺薄的層次上，甚至可以說，規(guī)范分析的基本技術(shù)還未被我們所把握，這就使得法理學(xué)對立法的支持明顯地受到局限。應(yīng)當(dāng)說，在諸多法學(xué)的流派中，能夠直接地支持法治的就是規(guī)范法學(xué)，倘若缺乏對規(guī)范法學(xué)的深進研究，則法治就喪失了基本的學(xué)理支持，更遑論法治的完善以及法學(xué)家對相關(guān)法治價值、法律在社會構(gòu)造中的作用等題目的深進探究。據(jù)此，我猜測，規(guī)范法學(xué)將會在中國法學(xué)的未來時日中，有個較大的發(fā)展，并成為中國法學(xué)發(fā)展的重點�！　∪�、 法中的“文化下移”　　與前一相關(guān)的是，在中國法理學(xué)發(fā)展中法學(xué)家面臨著兩重使命，既要重點攻關(guān)、發(fā)展法學(xué)，又要風(fēng)化、變革***。這是由于中國法制在規(guī)范層面上的發(fā)展明顯地與其全體國民的價值結(jié)構(gòu)不同步所致。可以說，在目下的中國，秉持法治理想者仍然為社會的精英，因此，法學(xué)家與社會民眾間還相當(dāng)?shù)馗裟�，法學(xué)家的學(xué)理見解能否轉(zhuǎn)化成社會民眾的普遍需求，便既是一個富有需要性和挑戰(zhàn)性的課題，也是一個衡量法學(xué)家的學(xué)理見解能否走出象牙塔、直接作用于法制建設(shè)的基本標(biāo)志。法學(xué)家的學(xué)理見解向廣大的社會民眾推廣的過程，借用古人的話，便是一個“文化下移”的過程。眾所周知，在人類文明的發(fā)展過程中，精化向民間的的推廣，往往使得黑暗的“萬古永夜”突顯出濃濃炎火，從而黎明得以蓬勃而出，文明得以升騰和發(fā)展。在中國文明的發(fā)展中，以孔子為典型代表的家們把向來由官方控制的知識教育成功地引導(dǎo)到民間，從而把中華文明的發(fā)展推向了全新的境地；而在西方，以柏拉圖為典型代表的“學(xué)園派”思想家們，也正是以精英文化的民間化為特征的，并因此開引了輝煌燦爛的希羅文明。其他諸如印度的喬達摩·悉達多、猶太的耶穌等等，都因?qū)⒛撤N精英文化成功地下移到民間，從而為其文明輝煌于世作出了無與倫比的貢獻。今天中國的法制建設(shè)，就強烈呼喚著現(xiàn)代法律思想和理想借用某種方便的方式，下移向民間。這是由于，固然固有中國文化由于“科舉制”的推行而具有明顯的平民化特征，但與這種文化相對峙的法治文化在中國只具有精英性。那么，這種精英性的法律文化在一個法治后發(fā)達國家的民間化是否意味著法學(xué)脫離了其見識性和創(chuàng)造性的本業(yè)呢？我以為，把高深的法律學(xué)理通過淺顯的文字交待給廣大民眾，并不比進行艱深的學(xué)理發(fā)現(xiàn)更簡單。據(jù)聞，日本法學(xué)家穗積陳重先生的《法窗夜話》，只是一部通俗性的小冊子，但其在整個日本法制現(xiàn)代化進程中，曾深刻啟迪了國民的法律心智；實在際作用未必比他大部頭的《法律進化論》小。反觀目前我國的法學(xué)界，這種以通俗為宗旨的“法律文化下移”工作還做得相當(dāng)有限，其中原因則不乏法學(xué)家把此類工作當(dāng)作“小兒科”所帶來的心理�？梢姡�假如我國法學(xué)家想象家那樣，不但要進行艱深的，而且要寫出足以啟迪眾生并導(dǎo)致“法律文化下移”的“法普”著作，就必須克服那種輕視通俗性法律著作的心理和行為。只有這樣，才能事半功倍地促進現(xiàn)代法律精神及法學(xué)家自身的學(xué)術(shù)研究成果深進民間，影響官方。顯然，這無論對法學(xué)家而言，還是對法理學(xué)而言，都應(yīng)當(dāng)是一項創(chuàng)造性的工作，而不是什么“小兒科”。　　四、 中國法理學(xué)發(fā)展的根本在培養(yǎng)新一代法學(xué)家　　我們所面臨的一切事業(yè)，端賴于人才的培養(yǎng)。法理學(xué)的發(fā)展，更為強烈地呼喚精英性法律人才的培養(yǎng)。這是由于：目前在我國挑大梁的法理學(xué)者們，大都出生于50-60年代、成長于60-70年代。由于眾所周知的原因，他們固然刻苦努力，但知識結(jié)構(gòu)的先天不足和法學(xué)熏陶的明顯局限，已嚴(yán)重地制約了他們在法理學(xué)方面的創(chuàng)造力，兼之他們所面對的前所未有的生活壓力以及社會對他們的格外垂注，更妨礙著其創(chuàng)造力的進一步發(fā)揮�？梢哉f，這一代學(xué)者的法理學(xué)創(chuàng)造已大體定型，因而也大體上“到此為止”。此種情形，使培養(yǎng)新一代法學(xué)家的現(xiàn)實需要已昭然。由于法科業(yè)已成為當(dāng)代中國的“顯學(xué)”和熱門，近年來升進法律院系的學(xué)生素質(zhì)明顯進步，在全國很多著名高校，所謂“文科狀元”每每進進法律系深造。這種情形，為我們培養(yǎng)新一代法理學(xué)人才提供了千載難逢的機會；更加之高等教育體制的改革，使我們有可能選擇一種能使法理學(xué)人才脫穎而出的教育機制。對這一代法理學(xué)者而言，他們不能僅僅將法理學(xué)發(fā)展的�？醇耐性谙乱淮�身上，而且應(yīng)扎扎實實地為培養(yǎng)新一代法理學(xué)人才做出無愧于時代的貢獻，要積極學(xué)會做伯樂的工作，要避免“千里馬常有、而伯樂不常有”對法理學(xué)新人成長的摯肘，更要杜盡 “倚老賣老”地對法理學(xué)人才的抹殺�！伴L江后浪推前浪、世上新人勝舊人”，這對我國法理學(xué)的發(fā)展而言，照例是至理名言。

【中國法理學(xué)的現(xiàn)狀與前瞻】相關(guān)文章：

中國體育保險現(xiàn)狀分析06-05

中美貿(mào)易失衡現(xiàn)狀及其對中國的影響論文04-29

中國鑒定人制度之現(xiàn)狀及對策05-31

中國影視文化貿(mào)易現(xiàn)狀及原因分析論文04-21

中國居民收入分配差距擴大現(xiàn)狀、原因與對策06-02

中國技術(shù)貿(mào)易的發(fā)展現(xiàn)狀論文（通用11篇）05-16

爵士樂的起源、發(fā)展及其在中國的發(fā)展現(xiàn)狀論文04-24

分析中國商務(wù)英語的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢論文04-25

比較思想政治教育研究方法存在的不足及前瞻08-06

世界旅游商品開發(fā)現(xiàn)狀08-25