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禮與法關(guān)系之探討
［摘要］ 本文從禮、法各自的起源、發(fā)展和特性進(jìn)手，探討了中國傳統(tǒng)法中禮與法的關(guān)系。禮與法是中國傳統(tǒng)法不可分割的組成部分，中國傳統(tǒng)法以禮為指導(dǎo)，禮法互補、禮法融合，追求人情的公道體現(xiàn)和社會的整體***。?［關(guān)鍵詞］ 禮 法 傳統(tǒng)法 禮法結(jié)合禮與法的關(guān)系不僅是熟悉和研究中國傳統(tǒng)法的條件，而且也是正確理解中國傳統(tǒng)法和法的發(fā)展的基礎(chǔ)。由于研究方法、研究視野方面的缺陷和不足，對中國傳統(tǒng)法的熟悉存在很多誤解和偏見。如以為：中國古代法律只是“刑律”，中國傳統(tǒng)法只是缺乏精神的條文的堆砌，是現(xiàn)代法治的絆腳石等等。這些都是由于我們一直采用比較法研究方法，用西方法學(xué)的觀念和標(biāo)準(zhǔn)來研究和解讀中國法，并且不完全了解古代法的整體及其產(chǎn)生。因此，只有正確理解禮、法、禮與法的關(guān)系這些傳統(tǒng)法的基本概念，我們才能完整地熟悉中國傳統(tǒng)法，發(fā)掘其中的精華來充實現(xiàn)代法，使本土的法資源貢獻(xiàn)于世界和未來。
一、禮
“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心。由于有了禮，中國傳統(tǒng)文化才形成***、圓通的體系。政治、法律、經(jīng)濟(jì)、宗教、科技等等，甚至人們的日常生活都是這個體系的組成部分。
禮，最初指一種祭奠儀式。王國維在《釋禮》中這樣闡述過禮，盛玉以奉神人之器，謂之若豐，推之而奉神人酒醴，亦謂之禮。又推之而奉神人之事，通謂之禮。在先人心目中，禮是天地鬼神的治人之法。在順應(yīng)不可抗拒的自然法則、效法自然、與自然溝通的原則基礎(chǔ)上制定人間的法則，這就是禮，這就是中國古人的“自然法”。神化與自然化是古人為法披上的神圣、公道的外衣，而禮的真實內(nèi)容在初始階段則是“風(fēng)俗習(xí)慣的提升”。所以學(xué)界很多人又將中國的禮視為“習(xí)慣法�！币罁�(jù)《儀禮》、《禮記》所記的內(nèi)容，可以說風(fēng)俗及基于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的習(xí)慣法是中國古代“禮”的重要組成部分。
禮的系統(tǒng)化、規(guī)范化，始于西周的周公制禮�！蹲髠鳌の墓四辍匪d“先君周公制周禮”為這一重大的歷史性活動提供了難得的史證。周公制禮的實質(zhì)是用禮的形式全面確立貴賤尊卑的宗法等級秩序和制度，使國家的各種活動都受到禮的規(guī)范，并將人與人之間的關(guān)系與各種行為納進(jìn)禮所調(diào)整的范圍。禮得到了國家與法律的支持和強(qiáng)制性保障。
西周時期，禮作為一種積極的規(guī)范，已經(jīng)具備法的性質(zhì)。禮的作用可以回納如下：
1.人與禽獸，文明與野蠻的分異點
孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎�！闭怯捎谌私邮芏Y義，才有尊卑之辨，父子之親，長幼之序，夫婦之別。這些體現(xiàn)在法律上如“十惡”中的“惡逆”、“不孝”、“不義”、“不睦”、“內(nèi)亂”被列為“常赦所不原”的大罪，表現(xiàn)了“禮之所往，刑之所取，出禮則進(jìn)刑”的中華法系的特點。
禮也是區(qū)別文明與野蠻，華夏與“夷狄”的重要標(biāo)志，華夏族是以“郁郁乎文哉”的禮義之邦而自傲于世的。對于不遵禮義的“夷狄”，則貶之為“若禽獸然”。禮不僅是華夏族的精神支柱，而且也是中華民族文明與進(jìn)步的象征。
2.別貴賤，序尊卑
禮是區(qū)分貴賤、尊卑、親疏的標(biāo)準(zhǔn)，它是以因人而異的等差性，或特權(quán)性為特征的，它的作用就是論證等差的秩序和結(jié)構(gòu)的公道性，并使之固定化、永久化。于是禮的政治哲學(xué)色彩更加濃厚了。不僅如此，源于宗***理關(guān)系的禮，又促進(jìn)了新的倫理道德觀念的形成和新的父子、夫妻關(guān)系的建立。禮所肯定的倫理綱常固然不可避免地桎梏了人們的自然本性，但卻體現(xiàn)了中國古代民族的心理狀態(tài)與思維方式，成為一種理想的價值取向。
3.經(jīng)國家，定社稷
禮最為重要的作用是經(jīng)國家，定社稷。禮是安上治民，體國立政的根本指導(dǎo)原則，是調(diào)整社會關(guān)系和國家生活的思想基礎(chǔ)，也是維護(hù)王權(quán)獨裁的理論教條，從周公制禮后，禮便被視為“國之干也”、“國之常也”、“王之大經(jīng)也”。禮是國無失其民，王無失其臣，貴無失其賤，尊無失之卑的強(qiáng)大精神支柱，是長治久安的根本。
4.規(guī)范行為的指南，評判是非的準(zhǔn)繩
禮不僅設(shè)定了父子有親，君臣有義，貴賤有等，長幼有序的最高行為和道德的標(biāo)準(zhǔn)，也為社會各階級、階層規(guī)制了一般的行為規(guī)范和是非觀念。禮不僅支配著人們的視聽言行，而且由禮所培育起來的中國古代道德政治觀，經(jīng)常把一個王朝的興衰存亡，回結(jié)為道德的是否凈化，人心的是否澆漓。
禮孕育了中國古代文明，形成了在世界文明史上少有的文化傳統(tǒng)。禮的影響不限于古代社會，也向現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活輻射。
二、法
從古代的一些字書中看，在法起源或初起時，人們對法的熟悉大致有這樣幾點內(nèi)容：第一法與刑相通。第二，法是客觀、公正的規(guī)范。第三，法是依照神意而進(jìn)行的裁決。
從字形的演變和解釋的變化來看，我們可以發(fā)現(xiàn)隨著社會的發(fā)展，古人越來越夸***的規(guī)范性，而神判的觀念日趨淡漠：從古文“灋”字到今文的“法”，公平、往惡成為法的主要內(nèi)容。從東漢許慎《說文》到《康熙字典》對法的詮釋，確切地反映出中國古代法觀念的演變與特征，即法的御用性、強(qiáng)制性日益增強(qiáng)，而其內(nèi)容不僅包括了國家制定的制度規(guī)范，同時還包括了民間習(xí)以為常的習(xí)俗與自然的約束。
中國傳統(tǒng)法以儒學(xué)為理論指導(dǎo)，以法家所描繪的具體制度為模式。儒家的思想，法家的制度由對立轉(zhuǎn)為同一，禮法融合，使中國傳統(tǒng)法成為一個兼容并蓄的開放體系。兩個相互對立的學(xué)派互相吸收，共同服務(wù)于政治，表現(xiàn)了中國古代政治家的成熟。
孔子對法的看法是第一，禮不可棄，法律不可獨任，“禮樂不興，則刑罰不中”。第二，“孝”是做人之本，人情重于法律，“父為子隱，子為父隱，直在其中”。第三，用法的終極目的在于“無訟”。第四，統(tǒng)治者的表率作用比法律的規(guī)范更為重要：“其身正，不令而行�！笨鬃訉Ψǖ木僬撌觯w現(xiàn)了傳統(tǒng)法的精神，奠定了中國傳統(tǒng)法觀念的基礎(chǔ)：
1.法的地位——“禮樂不興則刑罰不中”
孔子以為德禮之治優(yōu)于政刑之治。法律只是一種促成名正言順、事成功就的手段。這種手段與禮樂教化相比，位居次要地位。制度與法律可以劃一人們的言行，使百姓避免犯罪，但并不能使人們知犯罪的可恥。道德禮教變被動遵法為自覺遵法，使人們對遵法的理解從知其然而進(jìn)進(jìn)知其所以然。德禮所要達(dá)到的社會治理境界較政刑顯然要高出一個層次。
2.法的核心——“承天之道以治人之情”
孔子以為合乎人情的法才能體現(xiàn)“公正”。法與正直、公正并無必然關(guān)系，維***的人，未必是正直的人。只有按人之常情辦事才算得上正直，由于公正體現(xiàn)于人情之中。所以，法只有體現(xiàn)人情，才能體現(xiàn)公正。
漢代之后，立法、司法是否體現(xiàn)人情，成為人們評判君主、官吏及法律的標(biāo)尺。在對倫理道德的追求中，法律的條文在人們心中遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與其所要或應(yīng)體現(xiàn)的精神相比。只有與人情及源于人情的道德相一致時，法律才具有生命力。實在，倫理就是傳統(tǒng)法的核心。
3.法律的目的——“勝殘往殺”“必也使無訟乎”
與西方不同的是中國將“無訟”作為一種理想加以追求�！盁o訟”即人與人之間和睦相處，沖突與摩擦通過各自的忍讓協(xié)商解決，而不是通過官府，動用法律在公堂上解決。“勝殘往殺”即以禮教、德政感化百姓，消除暴虐，而不用刑罰。“無訟”與“用殘往殺”的思想有著廣泛的社會基礎(chǔ)，它根植于古代宗法社會中。宗法社會中濃厚的“人情”觀是它的溫床。追求“無訟”必然會提倡忍讓、自律�？鬃痈嬲]為政者即使在不得已情況下使用法律，也不要忘記“無訟”的追求；制定法律時，不要失卻仁慈的君子之心。
4.法律實施的最佳途徑——“其身正，不令而行” 孔子以為人與法相比，人的地位是首要的。君主的知人善任和進(jìn)步官吏的素質(zhì)，相對于制度的建設(shè)更為重要。統(tǒng)治者的表率作用重于發(fā)布的法令。這便是孔子的人治思想�？鬃拥娜酥嗡枷虢�(jīng)漢儒改造繼續(xù)，自漢代起，一直影響著傳統(tǒng)法。其為“人”在立法，尤其在司法活動中的作用留有充分的余地。法律的社會效果，與其說取決于法制的優(yōu)劣，不如說取決于官吏，即執(zhí)法者的自律與表率作用。
三、禮與法的關(guān)系
中國傳統(tǒng)法的結(jié)構(gòu)是禮與法的完美結(jié)合。禮與法的結(jié)合不是一成不變的，其發(fā)展大致經(jīng)歷了四個時期。
1．夏商西周的“禮治”時代：法作為禮治體系的一個組成部分而存在。禮治體系最大程度地發(fā)揮了教化的作用，而法與刑的鋒芒被深躲，在不失威嚴(yán)的情況下副作用得到有效控制。
2．年齡戰(zhàn)國至秦的“法治”時代：禮法分離，獨任法治。儒法兩家之爭，以法家的勝利告終，原本附于禮治的法獲得了獨立的發(fā)展時機(jī)，但法家之“法”泛指制度，偏重刑罰。
3．漢中期以后禮法融合時期
漢儒通過對秦政反省以為過分摒棄“禮”和“德教”，獨任嚴(yán)刑峻法是秦滅亡的主要原因。于是漢儒開始了在不排斥“法”獨立存在的條件下，重振“禮樂”，建構(gòu)“禮法結(jié)合”的新的傳統(tǒng)法體系。
漢代禮法融合主要有兩條途徑，一是立法以儒家提倡的倫理道德為指導(dǎo)，二是在司法實踐中引經(jīng)決獄，體現(xiàn)禮所倡導(dǎo)的精神。自漢時起，禮法融合的進(jìn)程始終沒有停止。儒家的精神、法家的制度構(gòu)成中國傳統(tǒng)法的主要內(nèi)容。
4．隋唐時期，法觀念定型：禮主法輔，禮在法中，法外有禮
自漢時起的禮法融合，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，定型于隋唐。中國正統(tǒng)的法觀念的核心理念是“德主刑輔”、“禮法結(jié)合”、“王霸并用”，三者合言之便是“禮主法輔”式的結(jié)合。在禮法融合的思想指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)法向著儒家化、倫理化、道德化發(fā)展。董仲舒的“《年齡》決獄”、西漢后期興起的以經(jīng)注律、魏晉南北朝時的引經(jīng)進(jìn)律等，為形成“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》打下了深厚基礎(chǔ)。我們從《唐律》的注釋“疏議”中可以體會到，《唐律》的每一條款的設(shè)置都能找到禮的依據(jù)。禮與律真正達(dá)到水乳交融的地步。
通過對禮與法的結(jié)合的分析，我們可以對禮與法的關(guān)系做如下回納：
�。�1）禮指導(dǎo)著法律的制定。比如綱常之禮便是唐律最基本的內(nèi)容。在唐律的制訂過程中，以禮改律之處甚多，唐律的制定與修撰要以禮為指導(dǎo)。禮對于以滿族為主體的清朝立法也有重大影響。
�。�2）禮典、禮文直接進(jìn)律。如唐律的制定除總的方面受禮的指導(dǎo)外，有些律文幾乎是禮的翻版。如《名例律》“八議”是《周禮·秋官·小司寇》“八辟”的照搬。
�。�3）定罪量刑“于禮以為出進(jìn)”。審判實踐中可以發(fā)現(xiàn)以禮折獄，棄律從禮的案例。違禮之罪要加重處刑。由于“于禮以為出進(jìn)”是公認(rèn)的道德高于法律的司法原則，并受國家保護(hù)，司法官寧可不依律，也不可不循禮。
�。�4）禮法互補，共同維護(hù)社會的穩(wěn)定和國家的長治久安。具體表現(xiàn)在：第一，禮側(cè)重于預(yù)防犯罪，即導(dǎo)民向善，所謂“禁于將然之前”，法側(cè)重于懲罰犯罪，即禁人為非，所謂“禁于已然之后”。第二，以禮的規(guī)范彌補法律條文的不足。在唐代凡是律無明文的行為，可參考律疏處理。律疏是以禮為理論基礎(chǔ)的，律疏代律實際是以禮代律。第三，禮主刑輔，綜合為治。禮的等差性與法的特權(quán)性是一致的，禮法互補，以禮為主導(dǎo)，以法為準(zhǔn)繩，以禮為內(nèi)涵，以法為外貌；以禮移民心于隱微，以法彰善惡于明顯；以禮夸張恤民的仁政，以法渲染治世的公平；以禮行法減少推行法律的阻力，以法明禮使禮具有凜人的權(quán)威；以禮進(jìn)法，使法律道德化，法由止惡而兼勸善；以法附禮使道德法律化，出禮而進(jìn)于刑。凡此種種都說明禮法結(jié)合、禮法互補，可以推動國家機(jī)器有效地運轉(zhuǎn)，是中國古代法律最主要的傳統(tǒng)，也是中華法系最鮮明的特征。
參考文獻(xiàn)：?
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