以女性喪禮為中心的經(jīng)濟(jì)與法律題目

時(shí)間：2023-03-22 12:34:38 法學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　在筆者故鄉(xiāng)——湖南省東南部的安仁縣一帶，存在著一種名為“討鼓旗”的習(xí)俗。即每當(dāng)婦人往世的時(shí)候，以死者兄弟為代表的外家人有權(quán)在喪禮上得到一筆財(cái)禮。這筆財(cái)禮牽涉的非常復(fù)雜，——從外家吊孝的花費(fèi)到死者當(dāng)初的嫁妝，其中還包含一些傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)觀念。由此可以展現(xiàn)當(dāng)?shù)仄駷橹沟膵D女生活中很多鮮為人知的慣例，本文對(duì)此試加以。

以女性喪禮為中心的經(jīng)濟(jì)與法律題目

　　一、“鼓旗”的名與義

　　“討鼓旗”習(xí)俗未見于任何記載，其空間分布范圍尚不清楚。筆者曾翻檢當(dāng)?shù)氐姆街綶1]、***時(shí)期的調(diào)查材料[2]，并盡力尋找一些與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的文獻(xiàn)[3]，也查閱過相鄰地區(qū)和其他地區(qū)的相關(guān)資料，都沒有找到與此有關(guān)的只言片語。筆者感覺這一習(xí)俗在鄰近各縣（如茶陵、酃縣）以及毗連的江西各縣應(yīng)該也是存在的[4]，未發(fā)現(xiàn)記載的原因，除了還須繼續(xù)努力之外，更主要的可能還是這類事件過于微妙，不便言說。

　　既然缺乏文獻(xiàn)依據(jù)，“討鼓旗”一詞的名義便足以構(gòu)成一個(gè)值得討論的題目。這三個(gè)本字是筆者根據(jù)當(dāng)?shù)氐姆揭粲浵聛淼模磺懊娴摹坝憽弊植怀深}目，后面的“鼓旗”二字有人覺得當(dāng)作“古器”。其理由是：這一習(xí)俗的含義在于“討樣?xùn)|西作個(gè)紀(jì)念”，既然是作紀(jì)念，當(dāng)然要以能傳代的東西比較好，所以這東西應(yīng)當(dāng)叫“古器”；或者說是“討樣?xùn)|西作古器”的意思[5]。筆者覺得這種解釋不大能通。假如說這一習(xí)俗的目的僅僅在于“作紀(jì)念”的話，何須要用“討”這個(gè)名目？在這里，“討”字意味著“求取”、“索要”，實(shí)際上暗含著一種權(quán)力關(guān)系[6]。再說，用作紀(jì)念的東西可以有很多，為什么單單要挑“古器”？人家的古器總回是值點(diǎn)錢的東西，它與你外家人何干，憑什么要給你？事實(shí)上，以筆者耳聞目見所及，在這一場(chǎng)合被當(dāng)作禮品贈(zèng)予的東西無一例外都是新的，根本就不“古”。由此可見，“古器”之說并沒有捉住要領(lǐng)。

　　筆者將這個(gè)語匯記作“鼓旗”，主要是基于兩方面考慮：其一是方言中對(duì)這個(gè)語匯的發(fā)音。在安仁話中，“古”、“鼓”二字如同普通話中一樣是完全同音的；“器”與“旗”的韻母相同，但聲母和聲調(diào)都有差異（“器”送氣、往聲，“旗”不送氣、陽平）。具體到這個(gè)語匯中，由于重音在前一個(gè)字，后一個(gè)字發(fā)生變調(diào)，都變?yōu)檩p聲，這樣，“古器”和“鼓旗”這兩種說法說起來便只有“器”字送氣、“旗”字不送氣的細(xì)微差別。差別盡管細(xì)微，但還是很清楚。在交談中，確實(shí)有不少人將這個(gè)語匯說成“古器”的，但筆者從小從父老口進(jìn)耳到的便是將這個(gè)語匯說成“鼓旗”的[7]。在這里，即使謹(jǐn)慎地以為“鼓旗”的說法未必比“古器”之說更近乎本義的話，前者至少具有與后者同等的語音證據(jù)。

　　何況還有另一方面，那便是“鼓旗”二字所可能產(chǎn)生的意***釋。正如很多風(fēng)俗都有一個(gè)很委婉的“名”一樣，筆者以為“鼓旗”二字也只是一個(gè)由頭，就比如當(dāng)?shù)亟o遠(yuǎn)行的人送點(diǎn)錢叫“茶”錢，實(shí)在際涵義僅僅是一筆財(cái)禮。討取財(cái)禮當(dāng)然不能師出無名，名不正則言不順；而人向來又有重義輕利的傳統(tǒng)，親戚之間赤******地談錢多少有點(diǎn)不好意思，于是免不了要找一個(gè)既有光明正大理由、同時(shí)聽起來又比較蘊(yùn)藉的名目�！肮钠臁闭沁@樣一個(gè)兼具雙美的現(xiàn)成借口。

　　要講清這一點(diǎn)，在此須敘述一些相關(guān)的風(fēng)俗。按當(dāng)?shù)氐膯识Y，外家人往孝家吊唁是一切親戚中最隆重、最正規(guī)的。往，當(dāng)然不能空著手，須置辦一套行頭。這套行頭的中心是酒饌香炮各色祭品，以及花圈、挽幛之類，用一個(gè)“杠”抬著[8]，前面則有一套儀仗。儀仗由兩部分組成，其一為旗（一般為2面）；其二為樂隊(duì)。當(dāng)?shù)赜脴吠ǔＳ袃煞N，一種俗稱“大鑼大鈸”，由兩人合奏，用于舞龍燈及喪葬祭奠之類儀式；另一種為“小打”，由鼓（1面）、鈸（2付）、鑼（2塊）、喇叭（1至2把）或者外加二胡（由前述樂手兼司）組成，適用于各種場(chǎng)合。此外還有西洋管樂（俗稱“洋鼓洋號(hào)”），其功用屬于小打一類。在吊孝的儀仗中，“大鑼”是必須的，但不用鈸，而是用大鑼一對(duì)，長三聲、短四聲地齊叫，不斷重復(fù)；“小打”則不一定，一視其消費(fèi)高低，假如用則與大鑼并用，各行其是；洋鼓洋號(hào)尤不必須，一般只是作為“小打”的新潮替換品。為節(jié)省人力，扛旗與叫鑼的職司往往合而為一，即一共只用兩人，每人肩扛旗而手叫鑼（于是也就有一些為求簡起見只叫鑼而不打旗的）。行進(jìn)中還須沿途放銃，這只是起警示作用，一般無須專門人手。

　　既然要擺設(shè)這樣一套儀仗，“鼓旗”二字的意義也就昭然若揭：它指的便是這一套行頭。所謂“鼓”，代表樂器，而“旗”則已表明是旗幟�！肮钠臁倍诌B用，其字面含義是指儀仗。以“舅公”之尊（當(dāng)?shù)赜小疤焐系睦坠⒌叵碌木斯敝V）前來吊孝，祭品是他應(yīng)出的本份（這是獻(xiàn)給死者的），這套儀仗總該由孝子負(fù)責(zé)。就是說，舅公盛設(shè)威嚴(yán)而來，是給死者、給孝子捧場(chǎng)，那么孝子只有將這筆用度出掉，才算是給舅公也捧了場(chǎng)。否則便是舅公給了外甥面子，而外甥沒有給舅公面子[9]。明乎此，我們不難找到“討鼓旗”一語中“討”字的含義。

　　事實(shí)上，“鼓旗”并不僅僅局限于上述字面解釋，它往往具有更多的內(nèi)涵。儀仗的用度由孝子開銷，這是不消說，外家人帶來的祭品，孝家也須特殊處理。別人家的“杠”來了孝家也就接了，唯獨(dú)外家來的“杠”孝家不敢動(dòng)。不僅祭品，外家人帶來的一切東西孝家都不敢隨便亂動(dòng)。所有禮品都須擺在特別顯赫的位置，除了花圈、香、炮之類消耗性物品，其他能夠被再利用的東西一切都要原物奉還。不僅奉還，孝家往往還須作一定的補(bǔ)償。在很多人心目中，這才是“鼓旗”二字的正解。這筆補(bǔ)償?shù)膹椥院艽�，其中的張力�?dāng)然主要是親情，以致過往有些與外家或外氏失和的人，一談起“討鼓旗”便為之色變。

　　二、“鼓旗”的

　　這一須結(jié)合“討鼓旗”的程序進(jìn)行述論。

　　“討鼓旗”的正式時(shí)機(jī)是在“拜客”之前。當(dāng)?shù)貑识Y中的“開堂”祭奠活動(dòng)（俗稱“鬧喪”，前些年亦名“開追悼會(huì)”）主要分客祭和家祭兩大部分。按照先客后主的原則，在“告祖”（即稟告列祖）之后，便由來賓進(jìn)行祭奠，稱“拜客”，之后再由家人舉行“堂祭”�！鞍菘汀辈荒懿恢v究次序，自然要從地位最高的舅公拜起。而作為亡者血脈所自的外家人，盡不能象其他來賓一樣由“引禮生”（或稱“文禮生”）點(diǎn)名就位，而須由孝子親身往請(qǐng)�！坝懝钠臁笔录偃绨l(fā)生，也就發(fā)生在這一過程中。

　　孝子請(qǐng)舅公出場(chǎng)“拜客”，俗稱“七請(qǐng)八拜”，這是做舅公的一生中最威風(fēng)、最能顯示其尊嚴(yán)的時(shí)刻。孝子（如有孝孫也須隨著）全副孝裝，由禮生指引，前面叫鑼（當(dāng)然是大鑼）開道，魚貫來到舅公的下處，群跪，叫炮，禮生代為致詞；這便是“請(qǐng)”了。這種“請(qǐng)”不能空手，須將“鼓旗”奉上。孝子手托茶盤[10]，茶盤中擺著一應(yīng)禮物，假如一茶盤盛不下則分作若干茶盤；這些便是“鼓旗”了。舅公將下跪者扶起，算是認(rèn)可；但照例請(qǐng)一次盡不能罷休。禮生引導(dǎo)孝子一干人退將出往，然后再前趨，跪請(qǐng)，如是者數(shù)。平素關(guān)系融洽的，舅公體恤孝子，孝子便不必退太遠(yuǎn)，起身后只稍退幾步，復(fù)趨前跪，算是維持了意思。一般須三請(qǐng)。待舅公聽完致詞，心下滿足，便接受禮物，出場(chǎng)易裝[11]，就位祭奠。

　　“鼓旗”有錢有物。錢主要是用于開“伕子”及“樂行”，即支付執(zhí)事工錢。物包括三個(gè)部分，其一是白布，這是“拜客”時(shí)作“號(hào)（孝）子”用的，按人頭分成若干塊，用完后回各自所有。其二是肉，這叫“回事”（即回饋）；大體照著“杠”中的花費(fèi)，給一塊價(jià)值相當(dāng)?shù)娜�，意在從上予以補(bǔ)償。其三是銅鑼，一對(duì)；這一般只能用作紀(jì)念，大概是由于舅公來的時(shí)候儀仗中有一對(duì)銅鑼，孝家此時(shí)奉上銅鑼一對(duì)，表示為舅公捧場(chǎng)的意思。筆者以為這對(duì)銅鑼便是“鼓旗”一語中“鼓”字的著落。

　　錢物之間當(dāng)然可以相互變通。假如“開伕子”不用錢，可以換成價(jià)值相當(dāng)?shù)娜�；而假如“回事”饌品不用肉，也可以折成價(jià)值相當(dāng)?shù)腻X。一般地，“樂行”由于是純雇傭關(guān)系，只能開錢，并且為了防止他們錢得手就走，很多人家都要等送葬上山后到墓***邊才開；而做“伕子”（抬杠、開鑼）則往往屬鄰里幫忙性質(zhì)，用肉報(bào)答的比較多。除非來賓超失事先的預(yù)計(jì)而使得肉不夠用，一般孝家是不大會(huì)將“回事”饌品的肉折成錢的，由于在鄉(xiāng)村預(yù)備肉總回比預(yù)備錢輕易，很多人都是自己家里要?dú)⒇i的；況且，用肉放在“杠”中抬將回往，沿途的人都可以見證孝家對(duì)舅公有所“回事”。最輕易被變通的是那對(duì)銅鑼，由于一般人家拿著它并沒有什么用，于是它經(jīng)常被改換成其他物品。過往有人送銅香爐，可供初一、十五在神龕上發(fā)香之用；而近年則有人送鋁水壺，這都是兼有紀(jì)念和實(shí)用兩方面價(jià)值的。盡對(duì)不能變通的只有那塊白布，由于它立即就要派用場(chǎng)（作“孝布”），假如實(shí)在要變頂多只能把它變成一塊更有實(shí)用價(jià)值的白毛巾而已。

　　以上所言是風(fēng)俗的常態(tài)，從中不大看得出“討”字的存在。要出現(xiàn)這樣的結(jié)局有一個(gè)基本條件，那便是姑舅兩家的關(guān)系平素比較正常、融洽。凡是在這個(gè)范圍里的，外甥懂得未雨綢繆，早在舅公來祭奠之前便主動(dòng)往找舅公商量、請(qǐng)示；此時(shí)舅公一般也會(huì)告知將是一個(gè)怎樣的往法；雙方達(dá)成共叫，各自作好安排，后來便只須如禮如儀而已。但假如兩家關(guān)系不睦，事情便遠(yuǎn)沒有這么簡單。這里面又可以分兩種情況。

　　一種是舅公并不想讓事情砸場(chǎng)，只是對(duì)外甥有所不滿，這時(shí)便不免趁對(duì)方做孝子之機(jī)示以薄懲。就是說，其目的僅僅在于抖一抖舅公的威風(fēng)，錢財(cái)本非所計(jì)。象這種情況，舅公便會(huì)在孝子“七請(qǐng)八拜”的時(shí)候遲遲不扶他起來。孝子當(dāng)然只能保持跪姿（請(qǐng)留意其雙手是高舉著盛有重物的茶盤的），旁人想扶又沒有資格，其本人更不可以自行起立，否則便是嚴(yán)重失禮。要等跪得差未幾了，舅公才開始發(fā)話。發(fā)話的，無非是宣泄怨憤，將孝子罵個(gè)狗血噴頭；舉凡對(duì)舅公不恭、待娘親不孝以及待人接物種種不當(dāng)之處，逐一數(shù)落，孝子俯首貼耳，盡不敢稍示不遜。這時(shí)也會(huì)有對(duì)“鼓旗”發(fā)表意見的，但無非是吹毛求疵，不會(huì)提出離譜的要求。待宣泄完畢，收下禮物，這事情也就算完了。

　　另一種情況則是舅公對(duì)姑媽家根本就沒什么感情，以后也不打算再有來往，純粹以索要錢財(cái)為目的，這時(shí)候麻煩就有點(diǎn)大的。麻煩在于做舅公的毫無顧忌，不達(dá)目的盡不甘休。在這種情況下，“討”的形態(tài)才比較明顯。上文提到有些人一談“討鼓旗”便為之色變，擔(dān)心的便是這種情況出現(xiàn)。嚴(yán)格地講，事態(tài)只有當(dāng)它到這種地步，才能被叫做“討鼓旗”，象上文所述的種種，一般人只是當(dāng)作正常的人情來往。筆者出生已晚，對(duì)這種“討鼓旗”的實(shí)例倒也有幸曾親眼得見，加上從小聽父老談?wù)�，所以印象極深。據(jù)說以前有討得田產(chǎn)的，也有討得“花錢”（銀元）的，時(shí)間大約在清末或***年間[12]。

　　建國以后，經(jīng)過土改、集體化幾十年的變革，鄉(xiāng)村的很多層面已經(jīng)發(fā)生了很大的變遷，“討鼓旗”之類的事例已很少發(fā)生，就連“討鼓旗”這個(gè)詞也有逐漸從人們的口頭淡出之勢(shì)。尤其***期間，喪禮一度被行政干預(yù)得非常簡易，有些人甚至身后連追悼會(huì)都不許開，即是接受祭奠的機(jī)會(huì)都沒有，遑論“討鼓旗”。但自從80年代初實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”以后，隨著傳統(tǒng)的以一家一戶為單位的生產(chǎn)組織方式的再現(xiàn)，很多社會(huì)風(fēng)俗都已恢復(fù)到接近以前小農(nóng)時(shí)期的那種形態(tài)。作為各項(xiàng)人生禮俗中最重要的一項(xiàng)，喪禮已被復(fù)興得十分隆重，幾乎可謂率由舊章，這期間固然還沒有發(fā)生嚴(yán)重的“討鼓旗”事件，然而對(duì)于舅公的地位，仍須予以足夠的尊崇。況且，舅公的權(quán)力還牽涉到婦女生活的其他很多方面；因此對(duì)這一權(quán)力的構(gòu)成及運(yùn)作情形作一考察，實(shí)在是一件饒有興味的事。

　　三、“討”的緣起

　　這個(gè)很輕易被人當(dāng)成一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)題目。確實(shí)，在“討鼓旗”的風(fēng)俗中，經(jīng)濟(jì)上的往來無疑是不容忽視的一個(gè)重要方面。

　　上文已經(jīng)講過，按當(dāng)?shù)氐亩Y俗，外家人到孝家往吊唁是一切親戚中最隆重的。既然如此，其開銷也就很大。這筆開銷應(yīng)該要有一個(gè)適當(dāng)?shù)幕乜冢駝t，外家人失往一個(gè)親人還要賠進(jìn)往一筆財(cái)物，吊孝自然不十分踴躍。假如外家這種垂直的倫理關(guān)系來得不夠踴躍，其他那些平行的倫理關(guān)系自然更不會(huì)過于積極。這是一切為人子者都不愿意看到的結(jié)果。因此，孝家一定要盡量保障外家人在經(jīng)濟(jì)上不受損失，或者還有利可圖，這樣外家人才會(huì)熱情高漲。在這一往來中，孝家固然在經(jīng)濟(jì)上有所付出，但實(shí)際上已經(jīng)獲得了回報(bào)，這個(gè)回報(bào)便是體面。人世間究竟有比錢更重要的東西。上述一般的“鼓旗”內(nèi)容大體以外氏的花費(fèi)為度，可以成為這一思路的最好說明。

　　但這顯然只是的一個(gè)方面，真正的內(nèi)涵遠(yuǎn)不可能如此之簡單。我們可以看到在這一祭奠活動(dòng)中同樣花費(fèi)巨大的還有一種與之對(duì)稱的倫理關(guān)系——“郎門女婿”（出嫁女），實(shí)際上女兒家里的花費(fèi)有可能更大[13]，但享受的禮遇則大為不同。所以說，這不單是個(gè)吊孝的用度題目，里面還有一些更深的底蘊(yùn)。

　　更深的底蘊(yùn)也有一些與上的往來有關(guān)。上述發(fā)生在清末或***時(shí)期的討得田產(chǎn)和“花錢”（銀元）的“討鼓旗”事例，實(shí)在事先外家人也是付出了相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)的，只不過付出的時(shí)機(jī)不是在吊孝的儀禮中，而是在死者當(dāng)初出嫁的時(shí)候。據(jù)先大伯父講，那兩個(gè)事例中，外家人討回往的都是當(dāng)初“打發(fā)”死者的嫁妝[14]。前一例死者在出嫁時(shí)外家曾打發(fā)過田產(chǎn)，后來在其喪禮上外家人將這張?zhí)锲跤懥嘶赝�；后一例則是在當(dāng)初出嫁時(shí)外家曾打發(fā)“全套嫁妝”（一整套家具），幾十年后當(dāng)然不可能再將原套嫁妝搬回往，于是要求孝子將嫁妝折算成幾十個(gè)銀子花錢[15]。就是說，象這種典型的“討鼓旗”事件固然討取的錢財(cái)數(shù)目可能比較大，但依據(jù)仍然大體是以外家的花費(fèi)為度的。

　　這里面涉及一個(gè)概念題目。照我們現(xiàn)在的理解，外家人打發(fā)給出嫁女的嫁妝，上屬于“贈(zèng)與”，其所有權(quán)應(yīng)該回出嫁女所有；出嫁女死后，這筆財(cái)產(chǎn)理當(dāng)由其配偶或子女繼續(xù)，無論如何，都已與外家無關(guān)。然而通過“討鼓旗”的習(xí)俗，我們似乎可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卦嬖谶@樣一種觀念：外家人保存有在適當(dāng)時(shí)候追討這筆財(cái)產(chǎn)返還外家的權(quán)力。

　　所謂“適當(dāng)時(shí)候”只可能選擇在女性的喪禮或相當(dāng)于喪禮的時(shí)候，由于當(dāng)女性還健在、或者已被埋葬之后，外家人不可能有追討的機(jī)會(huì)和借口。就是說，這筆財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)是不成題目的，涉及的只是它的繼續(xù)權(quán)。這一題目是值得留意的。為證實(shí)前一點(diǎn)，首先不妨看一條外地的資料。有一份關(guān)于陜北寡婦再嫁習(xí)俗的，里面提到那里的寡婦“再嫁時(shí)只能帶上自己嫁到夫家時(shí)的陪嫁，這些陪嫁也只是一些隨身之物”[16]。從這句話我們可以讀到兩層意思，后半句講的是陪嫁的數(shù)目，可不置論；而前半句則分明在講，女性的陪嫁（約當(dāng)于女性的婚前財(cái)產(chǎn)）在所有權(quán)的題目上可以與夫家的財(cái)產(chǎn)分離開來。類似的情形同樣也存在于安仁一帶。

　　在這里還須交待一些有關(guān)的風(fēng)俗。在安仁一帶，女兒出嫁的妝奩中必不可少的有一擔(dān)籠（發(fā)上聲）子和一只皮箱[17]，這是用來盛放體已和細(xì)軟的；出嫁之后，這里面就成為女性的私人空間。一般地，籠子和皮箱里面的東西可以看作是女性的私有財(cái)產(chǎn)；在平常語境，“籠子里面拿出來的東西”在很大程度上就即是是“從外家?guī)淼臇|西”。只要愿意，女性可以不與任何人分享這上面的鑰匙，包括其丈夫[18]。而假如由于某種原因與夫家脫離，女性有權(quán)將這些東西帶走。并且，婚姻糾紛中將籠子挑走往往被看作雙方恩斷義盡的標(biāo)志。

　　請(qǐng)看一個(gè)實(shí)例：有個(gè)人的妻子在正月抱病回外家拜年，不料回往后竟一病不起；她死了之后，外家趕緊派人跑到夫家說：“人病得不行了，快落氣了，（讓我）把籠子挑回往給她妝死�！狈蚣倚乓詾檎�，于是讓來人把籠子挑了回往[19]。這個(gè)例子比較特別，下文筆者還將再次提到。在這里筆者想指出的是，通過這個(gè)例子我們可以看到，女性的嫁妝在相當(dāng)長的時(shí)間里與夫家的財(cái)產(chǎn)是處于隔離放置狀態(tài)的。正由于如此，外家來人才可能在女性本人并不當(dāng)面的情況下一舉將其嫁妝取走。隨著婚姻生活的持續(xù)，女性投進(jìn)到夫家的程度逐漸加深，這些嫁妝會(huì)逐步融進(jìn)到夫家的財(cái)產(chǎn)中往，但其當(dāng)初所具有的價(jià)值在女性本人、在外家、在夫家乃至于在四鄰的記憶中都是不會(huì)模糊的。

　　那么這里要討論一個(gè)題目：外家為什么會(huì)保存有追討這筆財(cái)產(chǎn)的權(quán)力？換句話說，他們的這種權(quán)力是來自于他們所承擔(dān)的義務(wù)，還是以為這筆財(cái)產(chǎn)他們本來就有資格繼續(xù)？這個(gè)題目的后半比較復(fù)雜，且留待下文再加以討論。這里只討論這樣一個(gè)題目：外家人在享有這一權(quán)力的同時(shí)，他們要不要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)？

　　上文曾經(jīng)提到，在孝子行“七請(qǐng)八拜”之禮的時(shí)候，舅公是可能要發(fā)話的。發(fā)話的，假如沒有意見，不過乎是“勖哉勉之”之類；但要是雙方有某種分歧，這時(shí)候舅公便盡不會(huì)客氣。其中的主要內(nèi)容往往是考評(píng)孝子對(duì)死者的態(tài)度，從日常贍養(yǎng)到伺候湯藥到臨老送終，從言語到行動(dòng)，一總算帳。最重要確當(dāng)然是死因，由于其他的還只關(guān)系到生活質(zhì)量，而這卻是一個(gè)生命權(quán)的。筆者知道曾有這么一個(gè)實(shí)例：有一位長期患有高血壓的老婦人因勞累過度而摔倒在地，由此引發(fā)嚴(yán)重腦溢血并導(dǎo)致喪命。在這一過程中孝子覺得已無力回天，便沒有送往實(shí)施搶救。后來向舅公“七請(qǐng)八拜”時(shí)，舅公覺得未送死者往醫(yī)院搶救總回是孝子的孝道未盡之處，于是讓孝子手托著盛有“鼓旗”的茶盤在地下跪了很久很久[20]。

　　盡管受到疾病，上例中的老婦人還是應(yīng)該算“壽終正寢”（究竟已到了那么大的年紀(jì)），所以罰孝子跪一場(chǎng)也就可以了事；假如碰上死于非命的，例如被謀殺或***殺，事態(tài)就不免嚴(yán)重得多。這里面又要分兩種情況：假如這死因與夫家無關(guān)，外家人覺得夫家無須為此承擔(dān)直接責(zé)任，那么他們得檢驗(yàn)夫家是否履行了替死者討還公道的義務(wù)；夫家若只是能力不足，便出手相助；而夫家若是無動(dòng)于衷，那么追究其間接責(zé)任，督促并協(xié)助夫家為死者張目。當(dāng)然，假如死因?qū)倭硪环N情況，完全是由夫家造成的，那么這督促的題目就可以免往，而改由外家人與夫家直接對(duì)壘。

　　當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)習(xí)慣性用語叫“打人命”，說的是在糾紛中出了人命，不便告官或經(jīng)官斷而未得公平的情況下，死者支屬組織一班人馬，到事主家里往武力解決。這里只能說與女性有關(guān)的。這類事件一般都有外家人參與，有些干脆就是由外家人出面組織的。解決的結(jié)果，一般是�？词轮骱炗喅窍轮�，賠償一切損失并出錢為死者治辦喪事；要是事主見勢(shì)不妙，早已逃之夭夭，則砸碎其家當(dāng)，肆虐一番而往；最慘的是事主既賠了錢，又被砸碎家當(dāng)，而且還飽受一頓皮肉之苦；當(dāng)然，假如事主強(qiáng)梁，且人多勢(shì)眾的，也就免不了一場(chǎng)家族械斗。由于這一習(xí)俗的存在，以往有些婦女仗著外家族黨枝繁葉茂，在糾紛中一口氣上不來便尋死覓活，以投水、上吊、仰藥相威脅；一旦釀成事端，自有人替她揚(yáng)眉吐氣。筆者少時(shí)里中曾有一位后生被親戚請(qǐng)往參與“打人命”，并沒有開打，只摔了一跤，后來讓事主賠了好幾塊錢醫(yī)藥費(fèi)[21]。

　　以上所言都是到了人死之后才發(fā)生的，事實(shí)上往往不等人死，只要女性受到比較嚴(yán)重的欺負(fù)，外家人就可以出面干預(yù)。當(dāng)?shù)嘏f時(shí)有一種叫做“嫁生人妻”的習(xí)俗，即假如丈夫嫌棄妻子，可以自行將妻子另嫁他人。這種女子因其前夫健在，有別于“寡婦”，故謂之“生人妻”。為此舊時(shí)當(dāng)?shù)卦幸痪渲V語道：“女的嫌男的嫌盡死，男的嫌女的一張紙”；意謂在婚姻關(guān)系中假如女人對(duì)男人不滿，非等男人過背（死往）不能再醮，而假如男人對(duì)女人不滿，只須給一紙休書或婚書就行了。筆者在得知“嫁生人妻”的習(xí)俗時(shí)曾立即提出過疑問：發(fā)生這樣嚴(yán)重的事情外家人怎么會(huì)坐視不管？得到的回答是：“這都是外家沒人的了；要是外家有人的，不可能嫁得掉�！盵22]

　　的確，外家有人與沒人，女性所受的待遇不可能一樣�！凹奚似蕖钡默F(xiàn)象如今當(dāng)然已不可能再有，但類似原因所導(dǎo)致的結(jié)果在新的環(huán)境中仍會(huì)以不同的面貌而出現(xiàn)。在此可舉一近年的實(shí)例以資說明：有一對(duì)小夫妻發(fā)生口角，妻子頑皮，威脅丈夫說要仰藥自盡，她趁丈夫外出之機(jī)撿來一個(gè)空農(nóng)藥瓶以相戲弄。丈夫回家后看見空農(nóng)藥瓶，嚇得不得了，抱著妻子便上醫(yī)院洗胃。妻子不從，丈夫便將她***起來，請(qǐng)人抬著跑。到了醫(yī)院，妻子怕受洗胃的痛苦，慌忙說她并沒有真喝農(nóng)藥，給丈夫看的只是個(gè)空瓶。丈夫不敢怠慢，一個(gè)勁地求醫(yī)生說：“請(qǐng)你們一定要給她洗，我花點(diǎn)錢沒關(guān)系。你們不知道，要是出了事我脫不得殼（脫不了干系）——她外家的兄弟多得很呀！”醫(yī)生以救人為目的，是寧肯相信其喝過的，于是對(duì)那位妻子實(shí)施強(qiáng)行洗胃。由于不肯配合，在洗胃的過程中那位妻子的胃被儀器劃破，只好住院。住院期間，妻子天天咒罵她丈夫：“就是搭幫（多虧）這個(gè)背時(shí)鬼呀！——要不是他，我怎么會(huì)白白地吃這么多苦頭！”[23]

　　這是一個(gè)令人忍俊不禁的事例。那位丈夫作出決策的理由無疑還有很多，例如夫妻之間也許平素感情深厚，假如妻子真的死掉面臨的及各方面的更多，等等；但他的話語的確也足以反映當(dāng)?shù)匾环N慣例的存在，即外家人往往被女性當(dāng)作維護(hù)其自身權(quán)益的一種氣力。隨著生命步進(jìn)老年，子女漸漸成立之后，女性對(duì)于外家勢(shì)力的倚仗有可能減輕；但假如此時(shí)仍需要倚仗，那么其倚仗的程度有可能愈甚。

　　我們可以留意到當(dāng)?shù)睾芏嗉彝ゼm紛都是在舅公的干預(yù)下才得以解決的。很多人家兄弟分伙，要請(qǐng)舅公出面公斷，由于其中一般都牽涉到對(duì)母親的贍養(yǎng)題目，不請(qǐng)舅公當(dāng)面（在場(chǎng)）不行。而有些子女對(duì)老母的違逆行為也是在舅公甚至老表（表兄弟，此特指“舅表”）的制止下得以消彌的。筆者所知有這么一個(gè)實(shí)例：有一位老太太年事已高，想置辦一具壽材以備不測(cè)；但三個(gè)兒子都已分家，老二對(duì)娘親素懷不滿，覺得分伙時(shí)他最吃虧，于是趁機(jī)從中作梗。此事成為老太太的一塊心病，只好請(qǐng)舅公出面解決。舅公年輕時(shí)是好漢一條，此時(shí)也已漸漸老矣，說過話之后老二竟然敢置之不理。舅公無奈，只好派兩個(gè)身強(qiáng)力壯的老表出馬，一番擺弄之后，有一天老二終于拎著禮物到舅公眾報(bào)告說三兄弟已經(jīng)把壽材買回。這一事例的發(fā)生在當(dāng)?shù)夭皇桥既坏�。由于這類事件的大量存在，當(dāng)?shù)爻Ｓ幸恍⿱D女對(duì)著不順意的子女叫喊：“等我喊起你舅公來再說！”這道符咒有時(shí)候竟頗為靈驗(yàn)。

　　在旁人看來，上述各例中女性倚重外家人的事實(shí)也許仍可以解釋為外家人所具有的一種權(quán)力，但若站在外家人和女性本人的角度，則這種權(quán)力很難不被當(dāng)作義務(wù)。我們可以設(shè)身處地地為外家人著想，處理這類事情實(shí)在并不是一件享福的事：費(fèi)神費(fèi)力不說，有時(shí)還可能遭受輕侮甚至皮肉之苦，得罪人是不在話下。而假如縮著頭不聞不問，又將面臨各方面的壓力。事態(tài)稍微的，熱心人會(huì)問：“你們家的人怎么這么好欺負(fù)”？事態(tài)嚴(yán)重的，則未免聽到別處的人笑罵：“那個(gè)地方的人怎么這么沒用”？話說到這份上，事情就不再是外家一“家”的事情了，有可能沿著地緣而進(jìn)一步。為了面子，外家人必須為此承擔(dān)責(zé)任；更何況不這樣的話還可能導(dǎo)致姑舅兩家心存芥蒂。

　　就女性本人而言，“討鼓旗”這一習(xí)俗實(shí)在可謂是雙刃之劍。一方面，這一習(xí)俗對(duì)于違逆子（當(dāng)?shù)亓?xí)稱“黃眼珠”）具有一定的震懾力，有利于維護(hù)女性的生命尊嚴(yán)。有些“黃眼珠”平常對(duì)舅公的話置若罔聞，到了該跪在舅公眼前的時(shí)候卻不敢再不畢恭畢敬。從這個(gè)意義上講，“討鼓旗”對(duì)女性未嘗沒有好處，它至少可以起到一種警戒的作用。然而另一方面，假如外家在女性指看倚靠他們的時(shí)候靠不著，只巴看到時(shí)候來“討鼓旗”，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)另一種效果：給女性造成感情上的傷害。很多女性是把“鼓旗”當(dāng)作對(duì)外家人承擔(dān)義務(wù)的一種回報(bào)的，以至于有些人家只要被認(rèn)作“外家”就可以享受一份“鼓旗”的待遇，而不會(huì)被介意其是否真正意義上的“外家”。

　　也請(qǐng)看一個(gè)實(shí)例：有一位老人在喪偶之后重新組建了一個(gè)家庭，其繼室在一次車禍中又不幸身亡。老人與前妻的外家為世代姻親，素來關(guān)系密切，其繼室的喪禮不能不請(qǐng)前妻外家參加；但前妻的外家與其繼室原來并不相識(shí)，前來吊孝的名份頗成題目。其繼室與自己外家的關(guān)系并不愉快，而與前妻的外家相處卻很親洽，曾提出將前妻的外家認(rèn)作外家，并預(yù)備一對(duì)銅鑼作為其“百年”之后送給前妻“外家”的“鼓旗”。在喪禮上，前妻的外家果然以外家的身份參加“拜客”，所受禮遇并不下于同時(shí)也到場(chǎng)的真正的外家[24]。

　　這個(gè)例子也許有點(diǎn)特別，其特別之處在于老人與這位繼室并未生養(yǎng)，做孝子的都是前妻所出；既然如此，前妻的外家受到尊崇也就是情理之中的事。對(duì)此筆者想提醒的是，送給前妻外家的那對(duì)銅鑼是死者親身備下的，這個(gè)細(xì)節(jié)值得留意。死者與前妻外家原非親故，雙方可以互不來往，她給前妻外家預(yù)備銅鑼，純粹是看在前妻外家曾給予她充分尊重的份上。那份尊重是她從自己的外家那里沒有得到過的，因而那份“鼓旗”完全可以解釋為她對(duì)“外家”的一種回報(bào)。筆者覺得這個(gè)例子比起那種本來沒有外家而認(rèn)一個(gè)外家的情形更具有說服力，那種情況可以與自己有外家的合并討論，或者干脆以無外家論處；而這個(gè)例子可以展現(xiàn)先天帶來的與后天選擇的兩種“外家”的對(duì)比，更能反映女性的感情傾向。

　　當(dāng)然，這個(gè)例子中還有一點(diǎn)值得留意，那便是真正的外家同樣得到了一份“鼓旗”。在一般人看來，外家是天生就該得到回報(bào)的；這份回報(bào)非干“義務(wù)”，無可“選擇”，只與血脈和養(yǎng)育之恩有關(guān)。類似的觀念在空間上分布十分普遍，很多地方曾發(fā)育出以女兒回嫁外氏的風(fēng)俗（名“還骨種”），并流行“外氏要、隔山叫”的諺語。在安仁一帶，耳熟能詳?shù)囊惶渍f詞是：“我家給個(gè)人嫁到你家，做了幾十年事，養(yǎng)出一家人；現(xiàn)在人不在了，討一點(diǎn)‘鼓旗’總是應(yīng)該的。”這套說詞確實(shí)有邏輯。但筆者并不以為這是“討鼓旗”習(xí)俗的所有底蘊(yùn)，由于從種種跡象來看，“討鼓旗”的行為往往是受到制約的。

　　四、“討”的制約

　　這一討論須有一個(gè)條件：前些年由于行政干預(yù)而導(dǎo)致的對(duì)“討”的制約不在本文討論之列。本文只關(guān)注這樣一個(gè)民俗層面的：當(dāng)外家人在“討鼓旗”的過程中提出比較過份的要求時(shí)，孝家能否拒盡？假如能，又如何予以拒盡？

　　前一問筆者以為是勿庸置疑的。這一點(diǎn)從平時(shí)的一些話語中就可以看得出來。常聽到一些姑舅兩家失和的口角，外氏有時(shí)會(huì)冒出一些威脅性的話語，如“明日他娘過背的時(shí)候再說！”之類。這話的意思很明顯，即到那個(gè)時(shí)候算總帳。聽到這種話，外甥或他娘本人強(qiáng)項(xiàng)的，立即便會(huì)對(duì)上：“怎么，他敢討鼓旗么？”這種口角當(dāng)然一般是不大會(huì)當(dāng)面的，在此也勿需擔(dān)憂鄉(xiāng)村的信息傳播渠道；從中可以覺察一個(gè)觀念，即“討鼓旗”確實(shí)是外氏享有的權(quán)力，但它具有一定的限度。

　　真的到了他娘過背的時(shí)候，做孝子的先是要到舅公眾往“回孝”，即披麻戴孝往行禮、通知；然后是做舅公的往孝家祭奠。外氏假如圖省事，根本不往吊孝，那就表明兩家的關(guān)系從此算完了。但一般都會(huì)往，由于往了是“做大人”（享受禮遇），上又不會(huì)吃虧，而不往則給人留下話柄。孝家對(duì)于外氏的到來，當(dāng)然是早有預(yù)備的（除非根本就沒有外氏），象上文所述，預(yù)備一份常規(guī)的“鼓旗”之禮；平素關(guān)系正常的自不用說，向來情份疏淡的也不過是可能偏儉一點(diǎn)，少是不會(huì)少、也不敢少的。外氏見著“鼓旗”，關(guān)系融洽（這種情況下“鼓旗”一般不會(huì)離譜）、心存厚道的也無話；要是遇上為人挑剔，或“鼓旗”實(shí)在不成樣子的，外氏就免不了有話要說。假如外氏的要求不算過分，孝家也不敢多哆嗦，老實(shí)添到一般水平或再多一點(diǎn)；但假如外氏云里霧里漫天要價(jià)，這時(shí)候孝家便會(huì)有一根底線。

　　這根底線便是死者當(dāng)初的嫁妝。盡管外氏在編織討價(jià)說詞時(shí)可能想象力非常豐富，如上文所述對(duì)曾予死者的養(yǎng)育之恩作種種發(fā)揮，但這不過是為其討還死者的嫁妝作展墊，孝家是不會(huì)讓其突破這根底線的。在平時(shí)交談時(shí)，頂撞“討鼓旗”的話語往往是：“討什么討？要討叫他們（指外家人）把那擔(dān)舊籠子挑回往好了！”這可以反映公眾的觀念。而在“討鼓旗”的實(shí)例中，有些外家人就直言不諱地提出要討回死者當(dāng)初的嫁妝[25]。據(jù)父老相傳，過往還真發(fā)生過將死者的籠子挑回往的現(xiàn)象。

　　上文提出而尚未解決的一個(gè)題目在這里再次擺在了我們眼前：是不是當(dāng)?shù)匾詾榕缘募迠y外家本來就有資格繼續(xù)？要不然，人們?cè)趺磿?huì)以這筆財(cái)產(chǎn)作為“討鼓旗”的底線？這個(gè)題目不弄清楚看來是不行的，筆者覺得給予一個(gè)否定的答案比較符合實(shí)際。我們可以留意到，在通常情況下，外家人對(duì)于夫家享有這筆財(cái)產(chǎn)的繼續(xù)權(quán)并不持異議，女性的喪禮上，一般人家對(duì)此并不提出質(zhì)疑；女性被埋葬后，更是認(rèn)可這筆財(cái)產(chǎn)被夫家繼續(xù)的事實(shí)。因此筆者以為，盡管有些外家通過“討鼓旗”的手段討還了嫁妝，即是是事實(shí)上取得了對(duì)嫁妝的繼續(xù)權(quán)，但這不應(yīng)該我們對(duì)于嫁妝繼續(xù)權(quán)回屬的判定。

　　那么對(duì)于外家討取嫁妝繼續(xù)權(quán)的事實(shí)又如何解釋呢？筆者以為，這不過是孝家出讓的結(jié)果。請(qǐng)留意上文已經(jīng)講過的一個(gè)風(fēng)俗細(xì)節(jié)：外家的“拜客”是整個(gè)“開堂”祭奠活動(dòng)中的第一項(xiàng)。就是說，“七請(qǐng)八拜”是女性喪禮上孝子必須跨越的一道關(guān)。這道關(guān)過不往，后面的一切程序都免談。不可想象在外家人尚未“拜客”的情況下這“開堂”還能搞得下往，那樣外家人會(huì)覺得太沒面子，鬧起來更加肆無忌憚，說不定弄出來的事情更大，動(dòng)武、訛事告官的都會(huì)有。在這種情境，做孝子的只有委曲責(zé)備，“退一步海闊天空”。不然，這事情哪怕是多拖一天，造成的損失也可能更大；須知要弄起這么一個(gè)場(chǎng)面，堂上堂下走動(dòng)的（執(zhí)事）、坐著的（樂行、文禮）都是要開支的。

　　何以被“委曲”掉的又是死者的嫁妝呢？這里面有個(gè)道理。外家人對(duì)孝家曾有過的恩情，除上文已提及的對(duì)死者的養(yǎng)育之恩外，值得提起的大頭一般只有當(dāng)初打發(fā)死者的嫁妝。這兩者外家都是虧本、賠錢的。既然已到了恩斷義盡的份上，外家人不會(huì)放過任何追平的機(jī)會(huì)，以盡量挽回?fù)p失。養(yǎng)育之恩是無法用金錢來衡量的；孝家對(duì)外家人予以特別的尊崇，不接其禮品，并備上一份常規(guī)的“鼓旗”之禮，已可謂仁至而義盡。但到這個(gè)地步為止，外家人帳面上仍有虧空，于是不免將嫁妝的提出來討論。由于是本著在經(jīng)濟(jì)上挽回?fù)p失的想法，也就不能計(jì)較誰更有繼續(xù)資格；究竟這筆財(cái)產(chǎn)是從外家?guī)н^來的，不是夫家的固有財(cái)產(chǎn)，此時(shí)將它討回往，也無非是收回一筆曾屬于自己的財(cái)產(chǎn)而已。

　　話說到這一步，孝家相安無事的，也就只好作出讓步。假如不愿讓步，那就要看誰更有本事，或者看誰處于更有利的位置。當(dāng)然，假如外家人再進(jìn)一步，提出要討超出嫁妝所值的東西，那孝家是斷斷不會(huì)理睬的；雙方既不可能有對(duì)話的基礎(chǔ)，旁人也會(huì)覺得外家毫無道理。于是討價(jià)還價(jià)便都在嫁妝這一個(gè)題目下進(jìn)行。外家人若想得到更多，便會(huì)說嫁妝本來值得更多；而孝家如想付出更少，便會(huì)說嫁妝本來值得更少。在維持名義不變的條件下將換掉，這正是人的拿手好戲，雙方多半采取這一策略相互周旋。

　　要是孝家處在一個(gè)有利的位置，那就用不著與外家人周旋。像上文已述的那個(gè)妻子死在外家的例子，外家人便只好自認(rèn)倒霉。那個(gè)外家不僅負(fù)擔(dān)了死者的安埋用度，就連將她的嫁妝弄回往都不得不使用欺騙的手段。據(jù)說，當(dāng)事后夫家獲悉外家派人來挑籠子已在妻子人死之后時(shí)，丈夫感到非常后悔。他本來自以為得計(jì)，不往岳家聞問，以躲賴為妻子治病及此后的一切責(zé)任，不想竟因此而損失一注小財(cái)，——要是早一點(diǎn)得知，他完全可以把籠子躲起來的。

　　這種事例不常有。更經(jīng)常的情形是，場(chǎng)面在孝家擺開，對(duì)峙中看誰更有氣力。這種情況難以一概而論，在此且以筆者少時(shí)親歷的一件實(shí)事為例。有位平素與外家很少來往的老婦人活到70多歲上死了，孝子到舅公眾“回孝”，外氏的三個(gè)老表便整饌前往吊唁。“七請(qǐng)八拜”的時(shí)候，孝家獻(xiàn)上“鼓旗”，——白布若干、肉若干，僅此而已；三個(gè)老表一看，心有不滿，便不忙接受。他們先是詢問死者的死因和日常起居，孝子逐一作答；待他們一步步為孝子扣上“不孝”的罪名，孝子便予以回敬，說：“你們家的姑娘（姑媽）嫁到這個(gè)地方幾十年，你們做侄子的，平常逢年過節(jié)的時(shí)候有誰到姑外家里來看過一下？她病過沒有、我們對(duì)她如何，你們不知道，可以問問灣里世上（同村鄉(xiāng)親）呀�！崩媳肀欢碌脽o話可說，其中的老三便開始發(fā)作。他跑進(jìn)靈堂，以掌撫著棺木，口口聲聲哭他的姑媽；說她在那個(gè)地方吃了一輩子虧，并進(jìn)而謾罵那個(gè)地方不好。孝子只不動(dòng)聲色；堂上圍觀的人不堪整個(gè)地方遭受污辱，紛紛抄家伙預(yù)備與挑釁者比試。老二見勢(shì)不妙，趕緊出來圓場(chǎng)。結(jié)果是外家人接受了孝家的“鼓旗”，第二天不送靈柩上山便灰溜溜地打道回府。

　　顯而易見，這件事外家人鎩羽而回，在很大程度上是由于他們自身的失誤。他們本來指責(zé)孝子就底氣不足，又錯(cuò)誤地判定了形勢(shì)，輕犯眾怒。但由此我們也可以看到孝家在糾纏中經(jīng)常采用的一種策略，那便是盡量地引導(dǎo)公眾的參與并獲取支持，這顯然是其大獲全勝的重要因素。正是有這種因素的存在，我們往往可以看到有些事本來還沒有什么，而眾口已將它吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。

　　當(dāng)然，還有同樣至關(guān)重要的一點(diǎn)，那便是孝家做事已無須留有余地；否則也難免受到牽制。有一位老婦人往世以后，外家人在喪禮上對(duì)“鼓旗”不滿，竟“調(diào)相”（發(fā)脾氣）回家，并將東西扔下不管，事后孝家只好專門派人給送將回往。筆者曾問孝家一方：“假如不送回往，外家人能有什么作為？”得到的回答是：“真的要不送，他們能怎么樣？只不過考慮到這邊也有人嫁在那邊，這條路將來還要通往�！边@就沒有辦法，不能做得太盡，否則下一場(chǎng)較量處在有利位置的就難保是誰。在這里我們也無須為外家人的這種冒險(xiǎn)行為而過分擔(dān)心，他們?cè)谧鞒觥罢{(diào)相”決策時(shí)心里早已過風(fēng)險(xiǎn)為零；要不然他們即使要撤，也會(huì)將行李一道帶上，——除非已盤算好再帶人手專程來解決。

　　五、余論

　　“討鼓旗”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活中形成的習(xí)俗。通過以上的論述我們已經(jīng)覺察到其中存在這樣一個(gè)邏輯：凡外氏與孝子關(guān)系較好的，“鼓旗”一般不需要討，只有關(guān)系疏遠(yuǎn)或較差時(shí)討的才可能出現(xiàn)；“討”的結(jié)果，有可能比常規(guī)的“鼓旗”所得要豐，也有可能并無所獲。這里面，決定“鼓旗”是否要討的是親情，而決定“鼓旗”能否討著的是氣力。

　　由此可以增進(jìn)我們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的某些認(rèn)知。中國的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)而不是社會(huì)，早已成為很多人的共叫；在這里我們可以看到傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中親情維系與斷盡的基本形態(tài)。親情是基于血緣而產(chǎn)生的，但它往往只在直接的血緣關(guān)系中才得以維系，一旦血緣關(guān)系由直接轉(zhuǎn)為間接，馬上出現(xiàn)劇烈的“代際衰減”。當(dāng)?shù)赜小吧弦淮H一代、下一代疏一代”的口碑，正是這一事實(shí)的真實(shí)寫照。事實(shí)上，往往只須血緣延伸一代，親情的斷盡便很可能發(fā)生。斷盡一般出現(xiàn)在親緣關(guān)系易代之際。有些人甚至不等隔代，早在直接血緣關(guān)系猶存時(shí)已不相聞問。親情的斷盡過程充斥著冷漠、糾紛乃至較量；，往往還須有人為此付出代價(jià)。明乎此，我們庶幾可以理解何以以前有很多人甘冒風(fēng)險(xiǎn)，在締結(jié)婚姻時(shí)選擇“親上加親”。

　　從的角度而言，完全可以預(yù)見，“討鼓旗”的習(xí)俗將逐漸走向衰亡。盡管人情范圍內(nèi)的“鼓旗”之禮今后還可能長期存在，但以討還嫁妝為題目的“討鼓旗”現(xiàn)象將越來越不再可能發(fā)生。作出這一判定至少有三點(diǎn)理由：其一，隨著經(jīng)濟(jì)的，的物質(zhì)生活條件已大為改善。生活在社會(huì)的人們大概已很難想象以前鄉(xiāng)村生活那種物力維艱的狀況，那時(shí)的嫁妝如今看來已不值幾何，但在當(dāng)時(shí)人眼中確實(shí)并非可棄之物。由于生活水平的進(jìn)步，人們的儉德大不如前，每經(jīng)過一代人的發(fā)展之后，前人的嫁妝在后人的眼中將愈來愈不象以前那么重要。其二，隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，女性的經(jīng)濟(jì)能力已大為增強(qiáng)。在過往，鄉(xiāng)村生活中的經(jīng)濟(jì)水平本來就很低，很多女性又受纏足習(xí)俗的，難以參與生產(chǎn)勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)能力很不強(qiáng)；嫁妝中固然也有女性自己的勞動(dòng)在內(nèi)，但很大部分仍來自于整個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)。建國后，女性與男性一樣參與生產(chǎn)勞動(dòng)，很多女性甚至力勝男子，嫁妝中女性自己勞動(dòng)所得較之過往已大幅度進(jìn)步。改革開放后，成群結(jié)隊(duì)的女孩涌向南方打工掙錢，很多人不僅可以賺回自己的嫁妝，還可以為家庭作出貢獻(xiàn)。多少年來盡管嫁妝的豐厚程度一直在逐波上漲，但外家人已無須再象以往那樣感到肉疼。其三，近年計(jì)劃生養(yǎng)政策的實(shí)施，已使得親子數(shù)目逐漸減少，這有助于親情趨于濃厚。過往由于盛行“多子多�！钡挠^念，很多人家的親子數(shù)目非常龐大。盡管有表明中國歷代戶均人口一般都在5口左右，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中親子數(shù)目在7-8個(gè)乃至上10個(gè)的屢見不鮮；有些家庭固然親子存活未幾，其生養(yǎng)次數(shù)也并不少。如此無節(jié)制地頻繁生養(yǎng)，不僅造成巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，同時(shí)也使很多人的感情被磕碰得十分粗糙�，F(xiàn)在每個(gè)人的生養(yǎng)機(jī)會(huì)已非常有限，對(duì)生命和親情已看得比過往寶貴得多。毫無疑問，這種趨勢(shì)將有力地強(qiáng)化中國人傳統(tǒng)的血濃于水的觀念。

　　可是，假如我們將“討鼓旗”視作鄉(xiāng)村社會(huì)生活中的一個(gè)組成部分，來思考傳統(tǒng)社會(huì)如何向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的題目，此時(shí)筆者的信心將下降很多。從上文中我們可以看到，傳統(tǒng)社會(huì)是與現(xiàn)代社會(huì)迥然不同、有些地方甚至是格格不進(jìn)的一種社會(huì)形態(tài)，它有一套自己的觀念體系，一套獨(dú)特的運(yùn)作機(jī)制。以往安仁曾流傳一句謠諺：“男子（丈夫）看得起一家人看得起，家娘（丈夫之母）看得起一灣人看得起”；說的是女性的社會(huì)地位需要得到夫家的認(rèn)定。然而上文已告訴我們，女性的地位至少有相當(dāng)一部分來自于外家的撐腰打氣，女性的尊嚴(yán)、女性的權(quán)益每每到了關(guān)鍵的時(shí)刻都是靠外家人來維護(hù)的。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不可抗拒又無可逆轉(zhuǎn)地加深，鄉(xiāng)村生活將逐漸被納進(jìn)一個(gè)法制化的軌道。我們已經(jīng)留意到鄉(xiāng)村的法律環(huán)境建設(shè)已有了很大成績，安仁縣19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中已有4個(gè)設(shè)有法庭。但是筆者仍不免擔(dān)心：有關(guān)女性尊嚴(yán)的題目可能都由法律來解決嗎？在此且不懷疑司法過程中實(shí)在很難得到保證的公正性，在女性挨人一記耳光都可以上法院起訴的到來之前，外家人的數(shù)目又日見其少，我們靠什么來維護(hù)女性的尊嚴(yán)，或者說得更直接點(diǎn)——人權(quán)呢？

　　[18] 別的家具當(dāng)然也可以用來盛放東西，但至少從感覺上不如這里面安全，由于一般情況下家具屬于夫家所置；而籠子和箱子則不同，這是從外家?guī)淼�。直到現(xiàn)在，擅自打開女性的籠子或箱子仍被以為是一件事情，除非女性不愿意追究。

　　[19] 據(jù)先母講述，1995年6月。

　　[20] 此事發(fā)生在1989年夏天。

　　[21] 此事大約發(fā)生在70年代末期。當(dāng)時(shí)的幾塊錢很值錢。

　　[22] 據(jù)先母講述，1995年6月。后來還得到過他人的證實(shí)。

　　[23] 據(jù)侯醫(yī)師講述，1991年5月。

　　[24] 此事發(fā)生在1996年12月。

　　[25] 筆者少時(shí)（約1975年）親族中一位長輩的外家人就是如此。

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