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經(jīng)濟(jì)法學(xué)的基本假設(shè)
「摘要」法學(xué)之深進(jìn)，端賴于范式轉(zhuǎn)換，法學(xué)研究更是如此。以往之法學(xué)研究，較為偏重權(quán)利-義務(wù)結(jié)構(gòu)，這固然重要，但已顯不足。本文基于對“復(fù)雜性”進(jìn)行***審閱的需要，運用法與經(jīng)濟(jì)學(xué)的對經(jīng)濟(jì)法研究的幾個基本假設(shè)進(jìn)行了探討。「關(guān)鍵詞」經(jīng)濟(jì)法、經(jīng)濟(jì)學(xué)、假設(shè)
一、題目的提出
提出和確立假設(shè)，作為研究的重要，已被科學(xué)史上的很多成功范例所證實。假設(shè)作為科學(xué)研究的條件，是較為系統(tǒng)的科學(xué)研究都需要具備的。盡管對于法學(xué)是否屬于“科學(xué)”尚存爭議，但對于廣義上的科學(xué)可以包括法學(xué)，或者說法學(xué)中可以包含一定的科學(xué)成分的觀點，則殆無異議。正是在此意義上，才可以把法學(xué)同經(jīng)濟(jì)學(xué)、學(xué)、學(xué)等一起，放進(jìn)廣義的科學(xué)之中，并研究其基本假設(shè)題目。這對于法學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變，具有重要意義。
所謂假設(shè)，通常是指在現(xiàn)存的事實和理論的基礎(chǔ)上，對某些事物的存在或與其相關(guān)的所做的推測性的解說或虛擬性的預(yù)設(shè)。假設(shè)只是對客觀事物及其規(guī)律的一種推斷和猜測，但這種推測是建立在一定的事實和理論的基礎(chǔ)之上的，因而它既非成熟理論，亦非主觀臆測。其重要價值是有助于明確研究方向，進(jìn)步研究的自覺性。因此，若假設(shè)確定得當(dāng)，就會大大進(jìn)步科研的效率和水平。此外，假設(shè)是建立和新理論的重要方法。通過不斷提出假設(shè)，并不斷地證實假設(shè)，就能夠不斷地進(jìn)步熟悉，從而形成新的理論；同時，即使假設(shè)被證偽，也同樣有助于人們糾正錯誤的熟悉，從而推動正確的理論的形成〔1〕。
對于假設(shè)的重要價值，紐拉特曾指出，“在社會科學(xué)中，我們看到的只是假設(shè)之網(wǎng)，說不出某些困難究竟是來自哪些假設(shè)。”〔2〕事實上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域，對于學(xué)科的基本假設(shè)題目的探討是相對較多的，因而其“科學(xué)性”也相對較強，特別是其中的一些假設(shè)由于確定的條件約束以及數(shù)學(xué)方法、統(tǒng)計學(xué)方法的等，更是給人以“精確”的感覺。但是，法學(xué)因其在傳統(tǒng)上往往被視為“正義之學(xué)”或關(guān)于“正義的”，特別是由于法學(xué)學(xué)科本身的一些特點以及人們熟悉上的偏見，致使法學(xué)在吸納相關(guān)學(xué)科的新成果時總是相對滯緩，即使是在對一些基本假設(shè)的判定方面，也幾乎未有太大的進(jìn)展。但是，隨著法學(xué)的發(fā)展，特別是隨著法學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的聯(lián)系的加強，以及法學(xué)研究對“客觀性”、“科學(xué)性”要求的進(jìn)步，對于法學(xué)研究的基本假設(shè)題目進(jìn)行研究的需求也會越來越強烈。
在經(jīng)濟(jì)法學(xué)領(lǐng)域，基本假設(shè)的重要性更為突出。這是由于經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等都密切相關(guān)，其專業(yè)性更強，性也更為突出，因此，在經(jīng)濟(jì)法研究上更有必要研究其基本假設(shè)題目。但在社會科學(xué)乃至各類科學(xué)的“假設(shè)之網(wǎng)”中，如何找到關(guān)鍵性的“紐結(jié)”，以使經(jīng)濟(jì)法研究能夠借以實現(xiàn)“綱舉目張”，實在是一個重要題目。這涉及到假設(shè)的提出、選擇和確立的題目。
本文以為，從研究路徑和框架選擇來看，在法學(xué)乃至整個社會科學(xué)中，存在著具有共通性的基本假設(shè)（如“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)），它當(dāng)然也適用于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究。此外，在經(jīng)濟(jì)法學(xué)上，還應(yīng)關(guān)注那些對于經(jīng)濟(jì)法研究有特殊意義的基本假設(shè)。由此可以把經(jīng)濟(jì)法學(xué)上的基本假設(shè)分為兩類，一類是經(jīng)濟(jì)法學(xué)與其他部分法學(xué)共同的基本假設(shè)，另一類是在經(jīng)濟(jì)法學(xué)上有獨特價值的基本假設(shè)。這些基本假設(shè)，對于經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究，有著重要的意義。為此，下面將先提出和確立兩類基本假設(shè)及其所包含的若干具體假設(shè)，然后再探討這些假設(shè)對經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的價值，并對其局限性作出相應(yīng)分析，以求對基本假設(shè)的價值有一個較為全面的把握。
二、共通性的假設(shè)：二元結(jié)構(gòu)假設(shè)
各類科學(xué)的研究目的，都是揭示和解決一些現(xiàn)實中的基本矛盾。從意義上說，矛盾是普遍存在的，其內(nèi)含的互相依存，相輔相成兩個方面，形成一種二元對立的結(jié)構(gòu)，可稱之為“二元結(jié)構(gòu)”。如同道家理論中指出的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的思想，普遍存在的二元結(jié)構(gòu)，其本身也可以層層演化，從而形成更多、更復(fù)雜的層級系統(tǒng)。
經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究也要找到自己的二元結(jié)構(gòu)，從而找到研究的基本框架、題目和視角，以為進(jìn)一步研究提供條件和基礎(chǔ)。依據(jù)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)關(guān)聯(lián)的緊密度，可以從諸多二元結(jié)構(gòu)，發(fā)掘出對經(jīng)濟(jì)法研究最為重要的三個層面的“二元結(jié)構(gòu)”假設(shè)，即理論-認(rèn)知層面的二元結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)-制度層面的二元結(jié)構(gòu)、社會-文化層面的二元結(jié)構(gòu)。
�。ㄒ唬├碚�-認(rèn)知層面上的二元結(jié)構(gòu)
先討論理論-認(rèn)知層面的二元結(jié)構(gòu)，是由于它對于從總體上和根本上來熟悉二元結(jié)構(gòu)題目，并形成相應(yīng)的理論至關(guān)重要。在社會科學(xué)的研究中，從較為根本的意義上說，人類的欲看（或稱需求）是一個不容忽視的基礎(chǔ)性題目。因此，從人類的欲看出發(fā)，來研究各個學(xué)科的題目，往往被以為是一個非�；疽卜浅Ｖ匾某霭l(fā)點和進(jìn)口。
人類的欲看是永無止境的。從需要與可能的角度說，正因資源有限，而欲壑難填，才產(chǎn)生了各個學(xué)科需要研究的相對專門的題目。針對人類的某類欲看及由此產(chǎn)生的題目進(jìn)行研究，便形成了心、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等各個學(xué)科。而在這些學(xué)科中，由于人類欲看而形成的各類二元結(jié)構(gòu)尤其值得關(guān)注。
事實上，人類欲看盡管紛繁復(fù)雜，變幻莫測，但仍然可以分為兩類，即公共欲看和私人欲看。其中，私人欲看是獨立的私人主體為滿足自身的某種需要而產(chǎn)生的愿看；公共欲看則是在各類私人欲看的基礎(chǔ)上而形成的各類私人主體所共有的愿看。這樣在基本的人類欲看方面，首先就可以分為公共欲看和私人欲看兩類，從而形成一個基本的“公私二元結(jié)構(gòu)”。
在上述的人類欲看的公私二元結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，還會衍生出一系列的公私二元結(jié)構(gòu)，它們構(gòu)成了社會科學(xué)中的幾個重要學(xué)科得以展開的基本條件-
在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，由于公共欲看和私人欲看的存在，便有了公共經(jīng)濟(jì)與私人經(jīng)濟(jì)的劃分。人類為了滿足私人欲看，在經(jīng)濟(jì)上需要有一些物品供自己消費，以維持自身的存續(xù)和繁衍，這些滿足私人欲看的私人物品，通常是由市場來提供的，由此形成了以滿足私人主體的私欲為主要目標(biāo)的私人經(jīng)濟(jì)。此外，由于人類還存在著一些不同層次的公共欲看，因而還需要有一些物品來滿足，這些物品便被稱為公共物品（Public
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