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禮治秩序
普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且以為西洋是法治的，我們是“人治”的社會(huì)。實(shí)在這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治實(shí)在是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們留意到在法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過法官對(duì)于法律條文的解釋。法官的解釋的對(duì)象雖則是法律條文，但是決定解釋的卻包含很多因素，法官個(gè)人的偏見，甚至是否有胃病，以及社會(huì)的***都是極重要的。于是他們以為法律不過是法官的判決。這自是片面的說法，由于法官并不能任意下判決的，他的判決至少也須被以為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治盡不能缺乏人的因素了。
這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？假如人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治假如是指社會(huì)秩序的維護(hù)，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么氣力就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。假如不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？看文生義的說來，人治好象是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。假如共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無法猜測的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說不上“治”了。
所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序的所用的氣力，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的�？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法無天”，或者說“無需”。的確有些人這樣想過。返樸回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或知己，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代之下，全世界的已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國還有大多數(shù)人信仰著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競爭的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而以為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。不論在社會(huì)、、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有以為無zheng府“是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂”無zheng府“決不是即是”混亂“，而是一種”秩序“，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是”無治而治“的社會(huì)。
可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說這是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不這社會(huì)的秩序，由于鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
讓我先說明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，象鏡花緣里所描寫的君子。一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要往殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。
-禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看往，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的�！白迂曈嫠分q羊。子曰，賜也，爾愛其學(xué)，我愛其禮�！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。假如單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的氣力。法律是靠國家的權(quán)力來推行的�！皣摇笔侵刚蔚臋�(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他預(yù)備下怎樣往應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的題目了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。
文化本來就是傳統(tǒng)，不論那一個(gè)社會(huì)，盡不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是由于我們托祖宗之福，-有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)愈甚。那是由于在鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。
鄉(xiāng)土是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口的活動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證實(shí)有效的，也愈值得守舊。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生苗，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。他不慌不忙的要我們用咸菜和藍(lán)青布往擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵進(jìn)，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付，總是有效的。既有效也敢不必問理由了。
象這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛玻于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了。
假如我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。
禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”�？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下回仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請(qǐng)問其目。”子曰，“非禮勿視，非禮勿聽，非利勿言，非禮勿動(dòng)”。顏淵曰，“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”
這顯然是和不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不遵法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，選得脫還可以自己驕傲、自得。道德是社會(huì)***所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：假如失禮，不但不好，而且不對(duì)、分歧、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簧是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
禮治在表面看往好象是人們行為不受拘束而自動(dòng)形成的秩序。實(shí)在自動(dòng)的說法是不確，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了。孔子一再的用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或無意所構(gòu)成的秩序了。
禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活題目為條件。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這條件，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過往是怎樣有效，假如環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子往應(yīng)付新的題目了。所應(yīng)付的題目假如要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同題目，就得有個(gè)氣力來控制各個(gè)人了。
這實(shí)在就是法律。也就是所謂“法治”。
法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)象人治一詞那樣輕易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，由于禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
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