分析法律與道德的關(guān)系問題論文（精選5篇）
在日常學(xué)習(xí)和工作中，許多人都寫過論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認(rèn)識的提高有著重要的意義。那么你有了解過論文嗎？以下是小編精心整理的分析法律與道德的關(guān)系問題論文，歡迎閱讀與收藏。
分析法律與道德的關(guān)系問題論文 篇1
一、道德與法律概念性分析
首先，關(guān)于道德的含義，道與德兩個(gè)并列的詞組成了道德，道德其實(shí)就是德的意思。從唯物史的角度來分析，道德的根源在于一定的物質(zhì)生活條件。恩格斯說過:所有道德論說到底都是社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，而社會一直到現(xiàn)在還是在階級對立中運(yùn)行的，因此，道德一直還是階級的道德。這說明經(jīng)濟(jì)條件決定了道德的內(nèi)容，同時(shí)，還有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化伴隨著，不同的物質(zhì)生活條件下的社會集團(tuán)是不一樣的，存在的道德觀也是不同的，在階級的社會中道德也是具有階級性的。所以，道德可以簡單的概括為:道德是一種規(guī)范的總和，或者說是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人有關(guān)善惡、榮辱等觀念的矛盾統(tǒng)一體系。其次，法律與道德密切相關(guān)的含義，沒有永恒不變的道德，也沒有永遠(yuǎn)不變的法律�，F(xiàn)在的社會代表的是不同利益的統(tǒng)治集團(tuán)，然而，他們是階級利益的代表，統(tǒng)治集團(tuán)的不同所擁有的階級利益是不一樣的，與其階級利益相適應(yīng)的道德也就不同。在本質(zhì)上法律是對集團(tuán)整體意志的統(tǒng)治上升為國家意志的統(tǒng)治，法律既然是意志的具體化，道德也就是意志的范圍了，法律把統(tǒng)治階級的道德觀都反映了出來。通過側(cè)面道德的角度可以對法律進(jìn)行定義，在主觀方面，法代表了國家意志與統(tǒng)治階級的意志，在客觀方面，法的內(nèi)容是通過社會物質(zhì)生活的條件所定的。前者是法的國家意志性與統(tǒng)階級意志的體現(xiàn)，后者是法的物質(zhì)制約性的體現(xiàn)。法就是這些方面的矛盾統(tǒng)一體。
二、法律與道德的區(qū)別性分析
法律與道德之間存在非常密切的關(guān)系，并且基本原則也是共同的，但是，它們還是上層建筑的不同的部分，性質(zhì)是完全不同的兩種規(guī)范體系，有著各自的特點(diǎn)，它們之間的區(qū)別具體分為以下內(nèi)容:
一是不同的表現(xiàn)形式。法律的表現(xiàn)形式是國家的意志，主要是政權(quán)機(jī)關(guān)制定的憲法、法律以及法規(guī)、條例、決議還有指示等相關(guān)的規(guī)范性的文件。對這些文件進(jìn)行制定、公布、修改以及廢除都是由國家機(jī)關(guān)按照程序而進(jìn)行的。道德的表現(xiàn)形式卻是以社會意志來體現(xiàn)的，并且是多種多樣的，例如各種職業(yè)道德規(guī)范、社會輿論以及社會公約等。每個(gè)法律規(guī)范以及道德規(guī)范的形式是不一樣的，無論是法律規(guī)范，還是道德規(guī)范在邏輯上都有一定的假定、行為模式以及后果三個(gè)部分。不然就不會形成規(guī)范。但是，法律對這三部分的規(guī)范是明示的，或用條文進(jìn)行表現(xiàn)，或從條文推斷而來。法律規(guī)范對個(gè)人的行業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)的界限，與此同時(shí)，對這種行為的條件與后果也進(jìn)行了明確。道德規(guī)范在指示部分是非常明確的，但如果假定部分與后果部分在一般情況下都是暗示的。在社會中有很多道德規(guī)范的規(guī)定，但還沒有出現(xiàn)有關(guān)于違反了道德后的特定的后果方面的規(guī)定。
二是對人們行為調(diào)節(jié)的方式不同，法律是通過人們對社會生活中的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行確定的，無論是公民與公民之間，還是公民與組織，與國家之間建立的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，都是對人們間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的。而道德是通過人們對社會中義務(wù)的指出，在人們中建立起以義務(wù)為紐帶的一種關(guān)系。法律的本位是權(quán)利，而道德的本位是義務(wù)的，這就是兩者之間最根本的區(qū)別。
三是不同的制約對象，法律與道德在制約對象方面也是不一樣的，人的行為有外在的，有內(nèi)在的，人的行動、手段以及效果都是外在的行為，而人的行為的動機(jī)、目的都是人的內(nèi)在行為，一般情況下叫做動機(jī)。四是違反的后果不同。與表現(xiàn)形式的不同相適應(yīng)，違反道德者通常受到社會輿論的輕蔑、批評、譴責(zé)，如果他是某一組織的成員，還可能同時(shí)受到所屬組織(黨組織、共青團(tuán)組織等)的處分。
在這里，社會中的每一個(gè)成員，每一個(gè)有關(guān)的組織，都可以把違反道德的責(zé)任直接同違反者聯(lián)系起來，直接實(shí)施道德制裁，而不需要像違反法律那樣，經(jīng)由什么特定的程序，并由特定的機(jī)構(gòu)實(shí)施。這表明，道德調(diào)節(jié)方法具有靈活性、普適性。這是道德的優(yōu)點(diǎn)。但這一優(yōu)點(diǎn)正好隱含著它的缺點(diǎn)和短處，即制裁的不確定性、不統(tǒng)一性、以及某些情況下制裁的不適當(dāng)性。而違反法律的后果，則要承擔(dān)法律責(zé)任，受到法律的制裁，這是十分確定的。五是規(guī)范體系的結(jié)構(gòu)不同。法律和道德都是由無數(shù)規(guī)范組成的龐大體系。但是，法律規(guī)范體系和道德規(guī)范體系的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范體系，從橫向看，是由憲法、民法、經(jīng)濟(jì)法、行政法、勞動法、婚姻法、刑法、訴訟法、國際法等并列的法律部門組成的。
三、法律與道德的聯(lián)系性分析
無論是法律還是道德都是上層建筑的范疇，也都是服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，它們是兩種非常重要的社會調(diào)控手段，人類自進(jìn)入文明社會以后，社會秩序的建設(shè)都離不開這兩種手段，只是有主有次而己。這兩者之間是相輔相成的，互相促進(jìn)與推動的，主要關(guān)系表現(xiàn)如下:
首先，對于道德來講，法律是非常有效的傳播手段。道德分為兩個(gè)類別，一是社會要求的道德，也就是社會為了維系而不可缺少的最低限度的道德，例如:不得用暴力對他人造成傷害，不得為了謀取利益而欺詐他人，不得給公共安全帶來危害等，另一類的有為了使生活質(zhì)量得到提高，增進(jìn)人們之間關(guān)系的原則，例如無私、博愛等。在第一類中會上升到法律，通過相應(yīng)的制裁或者獎勵進(jìn)行推行，而后者是對較高道德的要求，通常不會轉(zhuǎn)化為法律，不然就把法律與道德混淆了。實(shí)施法律本身就是懲惡揚(yáng)善的，不僅對人們法律意識的形成有很大的幫助，而且，對于培養(yǎng)人們的道德也有很大的好處。由于法律是一種國家的評價(jià)，對提倡的，反對的，都有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，法律所包括的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與很多人基本的道德信念是非常接近的，所以，實(shí)施法律對于形成社會道德起著非常重要的作用。
其次，道德對于法律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)起推動性的作用，也是對法律最有益的補(bǔ)充。一是有很多最低限度的道德是包含在法律中的，法律沒有了道德基礎(chǔ)，就成了一種惡法，是不能獲得人們尊重的，人們也不會自覺遵守。二是道德對實(shí)施法具有很大的保障作用，能夠提高執(zhí)法者的職業(yè)道德，增強(qiáng)守法者的法律意識。
最后，道德與法律在不同的情況下進(jìn)行互相的轉(zhuǎn)化。隨著社會的快速發(fā)展，有一些道德也慢慢顯現(xiàn)出來，并且被認(rèn)為是對社會有著非常重要的意義，同時(shí)還存在被經(jīng)常違反的風(fēng)險(xiǎn)，立法者就會被歸入法律的范圍內(nèi)。相反，有一些過去被看作不道德的而需要法律進(jìn)行禁止的行為，則很有可能從法律的領(lǐng)域中退出來，并轉(zhuǎn)為道德的調(diào)整�？傊�，法律與道德是互相區(qū)別的，并且相互之間是不能替代的，更不能混為一談，也不能有偏廢，因此，無論是法治模式還是德治模式，只要是單一的模式難免會有各種缺陷，與此同時(shí)，法律與道德又是互相聯(lián)系在一起的，在功能上兩者進(jìn)行了有效的互補(bǔ)，對社會調(diào)控來講，都是非常重要的手段，這對德法并治的模式的實(shí)施有了很大的促進(jìn)作用，使之變得有可能實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)束語
通過以上的論這可以總結(jié)，無論是法律還是道德都是上層建筑的范疇，但是是兩個(gè)不同的范疇。法律是制度的范疇，而道德是社會意識形態(tài)的范疇。權(quán)利與義務(wù)主要是法律規(guī)范的內(nèi)容，主要是對兩者的平衡狀態(tài)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，而道德則是對他人履行的義務(wù)以及承擔(dān)的責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，對社會集體義務(wù)的履行以及責(zé)任的承擔(dān)的強(qiáng)調(diào)。假定處理與制裁是法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)，或者說是行為的模式與法律的后果，但是，道德規(guī)范的制裁措施以及法律的后果并不具體。國家強(qiáng)制力的保證實(shí)施就是法，但道德卻是借助于社會的輿論以及人們內(nèi)心的觀念，教育與宣傳以及公共的譴責(zé)等方法。法是必須根據(jù)特定的程序進(jìn)行制定，主要通過國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性的文件來體現(xiàn)的，或者是一些特殊的判例，一般情況下，道德往往是潛移默化的。法的特性決定了它必須要從產(chǎn)生到消亡這樣的過程，最后還是會被道德所代替，人們會根據(jù)自我的道德觀念來對自我的行為進(jìn)行實(shí)施。
分析法律與道德的關(guān)系問題論文 篇2
道德和法律是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：
1、法律是傳播道德的有效手段。
道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等;第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國家評價(jià)，對于提倡什么、反對什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn);而法律所包含的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
2、道德是法律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的有益補(bǔ)充。
第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。
第二，道德對法的實(shí)施有保障作用�！巴缴撇蛔阋詾檎�，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強(qiáng)，都對法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。
3、道德和法律在某些情況下會相互轉(zhuǎn)化。
一些道德，隨社會的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為對社會是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。法律與道德又相互交叉與滲透，其兩個(gè)重要表現(xiàn)為：一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系，二是法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容。
一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責(zé)的行為;凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養(yǎng)和倡導(dǎo)的行為。反言之，許多道德觀念也體現(xiàn)在法律之中，許多道德問題也是可以訴求法律解決的問題。不過，從規(guī)范作用的范圍來看，法律與道德對人們行為有著不同層次的要求。前者一般只能規(guī)定最起碼的行為要求，而后者可以解決人們精神生活和社會行為中更高層次的問題。例如，道德可以要求人們“毫不利己，專門利人”，而法律只能規(guī)定人們不許損人利己或損公肥私。
總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷;同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。
分析法律與道德的關(guān)系問題論文 篇3
現(xiàn)代社會中，規(guī)范與調(diào)整社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則，除了法律規(guī)范以外，還存在道德規(guī)范和諸如習(xí)俗之類的其他社會規(guī)范。本文簡單談?wù)劮梢?guī)范與道德規(guī)范的關(guān)系。
法律規(guī)范，是指由具有法律、法規(guī)制定權(quán)、解釋權(quán)的機(jī)關(guān)或者組織，按照一定的程序所制定并在一定區(qū)域內(nèi)公開實(shí)施的規(guī)范。具有制定的限定性、程序性、公開性、廣泛、貫徹的強(qiáng)制性等特征。從應(yīng)然的層面看，法律規(guī)范應(yīng)該是政府需要、社會需要和民眾需要，應(yīng)當(dāng)具有人性和理性，應(yīng)當(dāng)符合人文要求，應(yīng)當(dāng)是有用、可用、能用、管用和好用的。
道德規(guī)范，是指由一定的組織和行業(yè)加以制定、確認(rèn)，或者自然形成的社會規(guī)范。就其來源，可以分類為既定的道德規(guī)范和自然的道德規(guī)范兩種。前者是指由某些組織、行業(yè)對國家、行業(yè)、民眾的道德狀況進(jìn)行綜合評估之后所制定的道德規(guī)范；后者是指得到了社會各界普遍公認(rèn)的、善良的風(fēng)俗習(xí)慣和道德評判標(biāo)準(zhǔn)。
道德規(guī)范與法律規(guī)范有所不同。
一是法律規(guī)范通過調(diào)整人的言語和行為來達(dá)到提高人的思想水平和道德觀念，而道德規(guī)范則是通過約束人的思想水平和道德觀念來達(dá)到促使人自覺地做或者不做某種活動；
二是法律規(guī)范的貫徹所仰仗的是外在的強(qiáng)力(通常所說的國家強(qiáng)制力)，而道德規(guī)范的貫徹則主要是基于人的良知和自覺，是帶著輕松和愉快的心情去遵守和維護(hù)的；
三是法律規(guī)范調(diào)整和約束的重心是人的言語和行為，而道德規(guī)范調(diào)整和約束的卻是人的思想和心靈。應(yīng)當(dāng)說，道德規(guī)范具有法律規(guī)范所沒有的許多優(yōu)點(diǎn)，同樣是社會生活中所要遵守的社會規(guī)范。
法律規(guī)范在治國安邦中雖然具有不可替代的重要作用，但法律規(guī)范卻不是萬能的，正確地理解道德內(nèi)省、法律外束的辯證關(guān)系和各自的作用，意義重大。從調(diào)整的范圍來看，并非所有的社會關(guān)系或者活動都由法律規(guī)范進(jìn)行調(diào)整，法律規(guī)范不可能全部取代其他社會規(guī)范的功能；從實(shí)際情況來看，無法可依的時(shí)期早已過去，制定、修改、解釋法律的工作固然必要和重要，但培養(yǎng)立法、執(zhí)法和解釋法律規(guī)范的機(jī)構(gòu)及其工作人員尊重法律、維護(hù)法律、善待法律、忠誠法律的法律觀，和以良心和良知為內(nèi)心動力，按照公平、公正和正義的要求去執(zhí)行法律和解釋法律的道德的工作更顯得必要和重要，從某種意義上說，在當(dāng)代的中國司法環(huán)境中，最為缺乏的不是法律規(guī)范，而是一大批具有法律觀和道德觀的執(zhí)法機(jī)構(gòu)及其執(zhí)法人員。“有法不依，甚于無法”，但同樣，不尊重、濫用和曲解法律將會導(dǎo)致全社會對法律產(chǎn)生信任危機(jī)，并最終導(dǎo)致依法治國的方略落空。中國的歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，依法治國和以德治國相輔相成。忽略法律規(guī)范或者將法律規(guī)范作為道德規(guī)范的輔助手段，將會導(dǎo)致人治的泛濫，對治國是不利的；但也告訴我們，忽略道德規(guī)范或者把道德規(guī)范從治國方略的手段中抹去，同樣不利于治國。
正如康德曾說過的那樣："這個(gè)世界有兩樣?xùn)|西讓我敬畏：一是我們頭頂燦爛的星空，另一個(gè)就是我們?nèi)祟悆?nèi)心崇高的道德法庭。"當(dāng)?shù)赖鲁蔀榱宋覀儍?nèi)心的法律，每一個(gè)人都自覺接受道德法庭的審判時(shí)，道德與法律終將合二為一，社會也就實(shí)現(xiàn)了其公平正義的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會里，人們不應(yīng)該把自己作為單純的法律人(從事法律工作者)，而應(yīng)該把自己變成法律與道德的混合體，在嚴(yán)肅執(zhí)法、彰顯法律威嚴(yán)的過程當(dāng)中，宣傳和弘揚(yáng)善良的道德風(fēng)尚，做到法律與道德的結(jié)合，既做一個(gè)好的'法律人，也做一個(gè)好的道德人。
分析法律與道德的關(guān)系問題論文 篇4
一
法律與道德之間的關(guān)系一直以來就是法理學(xué)討論的一個(gè)重要問題，并且也一直被認(rèn)為是自然法與法律實(shí)證主義之間具有根本分歧的地方。本文試圖介紹萊昂斯的觀點(diǎn)，從而讓我們對此具有一個(gè)較為全面且系統(tǒng)的畫面。
在筆者看來，萊昂斯在兩方面值得我們重視。首先，萊昂斯打破了我們對于法律與道德關(guān)系的常規(guī)認(rèn)識，即把法律與道德的分離看成自然法與法律實(shí)證主義的分水嶺：法律實(shí)證主義者被認(rèn)為接受法律與道德的分離，而自然法學(xué)者則否認(rèn)這一點(diǎn)，認(rèn)為惡法非法。萊昂斯提出較為充分的論證表明，分離論無法成為這個(gè)分水嶺，并對法律與道德之間的各種可能關(guān)系進(jìn)行了深入的討論。第二，在方法上，萊昂斯淋漓盡致地展現(xiàn)了英美的分析風(fēng)格，通過概念的區(qū)分以及觀點(diǎn)的澄清來有力地表明，分析風(fēng)格并不是玩弄語詞，也不僅僅是邏輯分析，而是為了更好地幫助我們澄清事實(shí)與觀點(diǎn)，更好地理解法律的本性。
為了更好地理解萊昂斯的觀點(diǎn)，我們有必要交待幾點(diǎn)。
第一，這里討論的法律不是理想意義上的法律，而是指現(xiàn)實(shí)法律體系中的法律，指的是實(shí)定法（positive law），而不是應(yīng)然法。
其次，這里討論的道德是哈特所說的那種批判性道德，即那種能夠具有真假值的普遍性道德原則。與此相對應(yīng)的是實(shí)定道德（positive morality），指的是為某個(gè)共同體或社會所實(shí)際接受的或者約定俗成的道德。
第三，我們所要談?wù)摰氖且话阋饬x上的法律與道德之間的必然關(guān)系。它不是一種事實(shí)上的必然關(guān)系，比如說在生活中，法律與人們的道德信念總是相互影響的，而是通過分析法律與道德的概念或性質(zhì)就可以得出的那種概念性必然關(guān)系。
第四，注意區(qū)分制度（法律）義務(wù)與道德義務(wù)。前者是由各種制度所規(guī)定的義務(wù)，與道德可以沒有任何關(guān)系。
第五，注意區(qū)分初步義務(wù)與實(shí)際義務(wù)。初步義務(wù)指的是一種有條件的義務(wù)，它并不是壓倒性的、絕對的義務(wù)。這種道德義務(wù)并不一定就是你的實(shí)際義務(wù)，因?yàn)榫C合考慮的話，其他方面的道德考慮有可能會壓倒這個(gè)初步義務(wù)。
二
我們一般認(rèn)為，傳統(tǒng)自然法是最為反對分離論的，我們首先來討論它。對于傳統(tǒng)的自然法學(xué)者而言，對什么算作法律是有著非常明顯的道德條件的，“一個(gè)不義之法根本不是法”。阿奎那認(rèn)為，“法律的力量取決于其正義的程度…且立足于理性規(guī)則。但是理性的第一規(guī)則是自然法…結(jié)果是，當(dāng)人法是從自然法推出的時(shí)候，它才具有那么多的法律性質(zhì)。但如果它在任何一點(diǎn)上偏離了自然法，那么它就不再是法而是法的反常。”
然而，在萊昂斯看來，這種觀點(diǎn)并不與法律與道德的分離論相矛盾。即使一個(gè)東西除非是正義的，否則不可能是法律，并且同時(shí)所有要強(qiáng)行的道德命令的各種規(guī)則都能自動地獲得法律地位，法律與道德仍然能夠是不同的東西。因?yàn)檫@并不能確保下面兩點(diǎn)：A，所有道德原則都被納入了法律；B，所有法律都是從道德原則推衍而來的。退一步講，即使法律與道德是共外延的，法律與道德仍然能夠是分離的。下一個(gè)例子就可以清楚地告訴我們這一點(diǎn)。所有有心的動物就是有肺的動物，其外延明顯相同，但是就其內(nèi)涵而言，心與肺依然是不同的東西。這就表明，分離論無法作為自然法與法律實(shí)證主義者的分水嶺。
此外，萊昂斯還認(rèn)為，如果我們僅從字面上來理解阿奎那的法律觀點(diǎn)，會把阿奎那置于一種不一致的境地。因?yàn)槌诵闹凶鳛槔硐敕ǖ淖匀环ㄖ�，阿奎那對現(xiàn)實(shí)中的人造法并非視而不見。他承認(rèn)人造法“或者是正義的，或者是不正義的。”在萊昂斯眼中，阿奎那提出自然法的概念，更多的是想發(fā)展出一種服從法律的義務(wù)觀點(diǎn)。依照阿奎那，當(dāng)人法是服務(wù)于公共善、公平地分配負(fù)擔(dān)、不對上帝表明任何不敬、不超越法律制訂者的權(quán)威時(shí)，它們才是正義的。阿奎那認(rèn)為，當(dāng)人法是不正義的時(shí)候，我們沒有道德義務(wù)服從它。一個(gè)人在道德上有義務(wù)服從正義的法律，但沒有義務(wù)服從不正義的法律。僅當(dāng)環(huán)境要求，“為了避免恥辱和騷亂”而服從的時(shí)候，一個(gè)人才服從不義之法。可以看出，阿奎那的法律觀的落腳點(diǎn)在于我們是否具有服從法律的道德義務(wù)。
萊昂斯指出，阿奎那對于人法的看法，與法律實(shí)證主義者沒有太大的分別。然而，在法律實(shí)證主義者一端，也有相反的看法，即以法律來制約道德。這就是霍布斯與奧斯丁等提出的表面觀點(diǎn)。在霍布斯看來，“法律不可能是不正義的�！彼鲝�，“‘正義’這一詞等價(jià)于遵守該國的法律”。而奧斯丁則說，“對于正義這詞，我們意指，對于這種詞所適用的一個(gè)給定對象符合我們用其作檢驗(yàn)的一個(gè)給定法律…對于不正義這詞，我們意指給定對象并不符合給定法律�！�
如果接受這里的字面觀點(diǎn)，就會得出以下幾點(diǎn)。
第一，我們把法律描述成不正義就有點(diǎn)腦筋錯(cuò)亂，因?yàn)閺亩x上看，我們根據(jù)正義來評價(jià)法律顯然是超出了這個(gè)概念的邏輯限制。
第二，背離法律永遠(yuǎn)是道德上錯(cuò)誤的，除非它能基于其他道德考慮得到辯護(hù)。
第三，這種其他的道德考慮不能基于法律的不正義，因?yàn)樗豢赡苁遣徽x的。由于當(dāng)代很少有人相信這點(diǎn)，我們這里更多的是表明一種邏輯上的可能性。
顯然，上面兩種極端觀點(diǎn)都認(rèn)為法律與道德有著本質(zhì)聯(lián)系，要么是道德決定法律，要么是法律決定道德。凱爾森為代表的實(shí)證主義者還有一種極端觀點(diǎn)。他們承認(rèn)法律的執(zhí)行正義與法律本身的正義是可以分開的，法律需要參考法外標(biāo)準(zhǔn)才能判斷其正義與否，法律無法成為自己本身道德性的尺度。但是這種觀點(diǎn)的極端之處在于，他們不承認(rèn)法外的正義原則可以得到理性辯護(hù)。由于他們反對法律本身的正義，由此也就只存在法律的執(zhí)行正義了。他們據(jù)此認(rèn)為官員有義務(wù)服從法律，只要官員背離法律就違背了執(zhí)行正義，并且官員背離法律就永遠(yuǎn)也得不到辯護(hù)，他們實(shí)際上就得出了一種官員按法律辦事的絕對義務(wù)。
但是這種極端觀點(diǎn)要想成立，必然克服兩個(gè)困境。
第一，我們必須表明法律本身的正義與執(zhí)行正義在性質(zhì)上具有根本差別。由于兩者都是正義，都屬于道德范疇，因此如果極端懷疑論者是正確的，那么所有道德原則都無法得到理性的辯護(hù)，執(zhí)行正義也不例外。如果情形是這樣，那么說官員有道德義務(wù)就是有點(diǎn)奇怪的事情。
第二，他們必須向我們表明道德懷疑論是正確的，但在目前的道德哲學(xué)研究，這并不是一個(gè)很能得到辯護(hù)的立場。萊昂斯本人也提供了非常充分的論證，表明，只要我們不是徹底的懷疑論者，即懷疑知識的可能性，那么我們就很難有好的理由接受道德懷疑論。
三
我們在上面討論的是幾種較為極端的觀點(diǎn)，接下來我們討論兩種相對溫和的觀點(diǎn)。它們一方面接受法律與道德的分離，另一方面認(rèn)為法律與道德之間存在著某種概念上的必然聯(lián)系。一種是從自然法傳統(tǒng)演變而來的，即富勒的法律內(nèi)在道德性觀點(diǎn)，這將在本節(jié)加以討論。另一種則是從法律實(shí)證主義傳統(tǒng)演變而來的，即哈特的形式正義理論，這在下一節(jié)討論。
富勒承認(rèn)法律實(shí)證主義者所做的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分，即法律與道德的區(qū)分，以及實(shí)然法與應(yīng)然法之間的區(qū)分。同時(shí)，富勒還接受實(shí)證主義的另一個(gè)區(qū)分，這就是法律本身的正義與法律執(zhí)行正義之間的區(qū)分。富勒的重大讓步在于不再考慮法律本身的正義，而是重點(diǎn)在于法律的“程序”方面，實(shí)際上他強(qiáng)調(diào)的是法律的可遵循性。富勒的自然法方面是對于什么算作法律還是具有道德條件的限制。在他看來，一個(gè)體系要有資格被稱作法律，它必然某足某種內(nèi)在道德性。由于富勒的退讓，他自然法版并不蘊(yùn)含道德標(biāo)準(zhǔn)必然會決定現(xiàn)有法律的內(nèi)容。也就是說，富勒并不承諾“惡法非法”這一觀點(diǎn)，即承認(rèn)法律是道德上可錯(cuò)的。
富勒的自然法版本有兩層意思，第一，強(qiáng)調(diào)一種體系要有資格被承認(rèn)為法律體系，它必須滿足其內(nèi)在道德；第二，這個(gè)要求不是偶然的，它表示的是在法律與道德之間存在著概念上的必然聯(lián)系。富勒認(rèn)為，公共官員，即那些制定與執(zhí)行法律的人員承諾了法律卓越性的理想。由此，除非那些制定法律的官員制定的那種規(guī)則是能夠被人們所遵循的，否則這些官員就并沒有忠實(shí)于其目標(biāo)，由此他們是不正義地行動。富勒對法律卓越性的看法大致可以概括普遍性、清晰性、一致性、公共化、前瞻性、可滿足性、穩(wěn)定性與嚴(yán)格執(zhí)法。
但是富勒的論點(diǎn)有何根據(jù)呢？萊昂斯討論了富勒可能給出的兩個(gè)理由。富勒給出的第一個(gè)理由是官員在接受公共信托的職位時(shí)，已經(jīng)暗暗地許諾要行為得體，即承諾法律的八個(gè)卓越理想。萊昂斯認(rèn)為，這個(gè)理由面臨著諸多困難。
第一，官員可能是被迫接受這種職位的，比如納粹時(shí)代的德國所發(fā)生的。由于富勒要求的是某種概念上的必然聯(lián)系，因此官員是否有義務(wù)不能取決于偶然性事實(shí)。
第二，即使官員是自動地接受這種官職的，這種承諾也不一定就產(chǎn)生道德義務(wù)。因?yàn)橹挥挟?dāng)我們的許諾滿足了某些最低的道德條件時(shí)，它才產(chǎn)生道德義務(wù)。
第三，退一步講，即使官員做出了產(chǎn)生道德義務(wù)的承諾，他們是否必然會承諾富勒所強(qiáng)調(diào)的那八條理想，這也是很有問題的。至少我們從承諾的概念本身無法分析出富勒所說的那八條卓越性理想。
萊昂斯認(rèn)為富勒給出的另一個(gè)理由來自于他對于人的看法。富勒認(rèn)為：從事使人類受到規(guī)則支配的事業(yè)涉及到承諾這樣一種人的觀點(diǎn)：人是或能夠變成一個(gè)負(fù)責(zé)任的主體，他能夠理解與遵循規(guī)則，從而對其行為負(fù)有責(zé)任。同時(shí)，富勒認(rèn)為法律規(guī)則典型地是用來調(diào)節(jié)人類行為的，法律規(guī)則的主要目的就是確定法律要求。萊昂斯認(rèn)為，富勒由這兩點(diǎn)得到，法律概念本身的部分意義在于它本該是可遵循的，或者可以推定是如此。
由此富勒認(rèn)為，在法律與用來評判它的標(biāo)準(zhǔn)之間存在必然的聯(lián)系，不可遵循的規(guī)則就不是法律，因?yàn)榉杀驹撌强勺裱摹Ｔ谌R昂斯看來，富勒之所以會得出這樣的道德判斷，是因?yàn)槲覀冇幸粋�(gè)更深刻的道德直覺：一個(gè)人因?yàn)槲礉M足不可遵循的規(guī)則而受到懲罰，這是不公平也是不正義的。但是萊昂斯認(rèn)為這里充滿了混淆。為了表明富勒的混淆所在，萊昂斯區(qū)分了兩個(gè)命題
A，法律本該是可遵循的，由此，一個(gè)設(shè)定的法律要求如果是不可遵循的，那么它是有缺陷的。
B， 如果一個(gè)人因?yàn)槲礉M足不可遵循的規(guī)則而受到了懲罰，他受苦于不正義。
對富勒的主張而言，這兩個(gè)命題必須都正確而且彼此之間要具有邏輯必然的聯(lián)系。但是萊昂斯指出，這兩個(gè)命題都不是必然正確的。這可以通過溯及既往法來加以分析。
一方面，只要我們同意人類無法改變過去的行為，溯及既往法的制定者與執(zhí)行者就肯定并不指往它們可以調(diào)節(jié)人們以前的行為。對于這些法律的制定者與執(zhí)行者而言，法律本該是可遵循的這個(gè)假設(shè)被駁倒了。這也就相當(dāng)于說，法律制定者在制定法律時(shí)并不必然帶有這種意圖，即這個(gè)法律必須是可遵循的。由此，富勒的主張變成了：如果法律制定者想要制定行為指導(dǎo)，那么他們承諾了使得他們的要求是可遵循的。不僅如此，如果我們可以走到這一步，那么我們還可能以其他方式故意制定不可遵循的法律規(guī)則，這在邏輯上是完全可能的。然而，富勒的法律的內(nèi)在道德性要表明的是在法律必然滿足他的八個(gè)理想中所表現(xiàn)出來的可遵循性。
另一方面，即使一個(gè)人在不可遵循的規(guī)則之下受到懲罰，結(jié)果也未必就是不正義的。例如，對戰(zhàn)爭罪犯的懲罰有時(shí)就是通過溯及既往法進(jìn)行的。一般我們認(rèn)為，在總體上這件事情可以看作是正義的。不僅如此，即使一個(gè)法律要求是不可遵循的，這并不意味著必然會有人在它之下受到懲罰。如果沒有人受到懲罰，我們不會說它是不公平的或不正義的。我們這之所以說不公平或不正義，實(shí)際上指的有人在這些法律之下受到了懲罰，受到了不公平的對待。一個(gè)法律體系包含不可遵循的的法律要求，這一事實(shí)并不會在邏輯上得出有人必定會受到不公平的處理。因?yàn)楫?dāng)我們遇到這樣的情形時(shí)，我們可以有意地不適用這個(gè)法律，我們可以判斷法律是否是可遵循的，從而有意地避免人們受到不公平的對待。這里的一個(gè)要點(diǎn)是，制定不可遵循的規(guī)則是一回事情，執(zhí)行它則是另一回事情。如果承認(rèn)這點(diǎn)，那么法律要求是有缺陷的判斷并不蘊(yùn)含實(shí)踐一定是不正義的這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。
萊昂斯承認(rèn)，面對這兩種反駁，富勒可以做出以下讓步，聲稱他的觀點(diǎn)只是表示，某物的觀念納入了或蘊(yùn)含了用來評判它本身的標(biāo)準(zhǔn)，但它并不必然滿足其標(biāo)準(zhǔn)。人們可以說刀子的概念意味著其在切削上的鋒利，但是這不能得出刀不可能被誤用，也不可能排除人們可能有意制定出不好用的刀子來。我們對于法律要求可以說同樣的話：法律規(guī)則實(shí)質(zhì)上被假定是可遵循的，因?yàn)樗鼈兊膶?shí)質(zhì)功能就是為行為提供指導(dǎo)，但是也不排除人們故意制定出無法指導(dǎo)行為的法律規(guī)則來。然而，這種觀點(diǎn)充其量表明不可遵循的法律規(guī)則是有缺陷的，但并不是每個(gè)有缺陷的規(guī)則都是道德上不正義的。由此，萊昂斯認(rèn)為，如果富勒的觀點(diǎn)只是這個(gè)意思，那么他就不是在做出一個(gè)道德判斷，也沒有蘊(yùn)含一個(gè)道德判斷。
萊昂斯認(rèn)為，我們之所以容易認(rèn)為正義標(biāo)準(zhǔn)蘊(yùn)含在法律之中，是因?yàn)橛腥毕莸囊笈c因?yàn)闆]有滿足它而受到懲罰的不正義實(shí)踐往往是耦合的。我們的分析表明，隱含在法律中的標(biāo)準(zhǔn)，至少就作為指導(dǎo)人們行為的一個(gè)部分，對于什么算作不正義沒有發(fā)表任何見解。它們只能告訴我們這一點(diǎn)，不可遵循的要求是有缺陷的。但是對于為什么適用這樣一種規(guī)則是不正義的，它沒有說任何話。
當(dāng)然，富勒可能會主張，懲罰，至少制裁是嵌入了法律概念本身之中的。正如假定法律本該是可遵循的那樣，不滿足它們則本該是受懲罰的。法律并不是一組中立的允許或不允許某些步驟的規(guī)則。萊昂斯對此的回答是，只要法律體系能夠沒有制裁而存在，那么批判法律要求是不可遵循的并不蘊(yùn)含任何需要使用制裁的東西。萊昂斯設(shè)想了一個(gè)沒有法律制裁的法律體系在邏輯上是完全可能存在的，盡管在現(xiàn)實(shí)世界中也許無法存在。
萊昂斯指出，富勒的根本敗因在于：我們不可能僅僅通過理解法律是什么而知道制裁的何種使用是不正義的。要做到這一點(diǎn)，我們必須知道什么構(gòu)成了不正義。到目前為止，我們對法律的理解并不能告訴我們這一點(diǎn)。富勒之所以會犯下這種錯(cuò)誤，原因則在于這樣一種直覺：懲罰一個(gè)人不受控制地做的行為或者他們相信沒有任何理由受到懲罰的行為，這是不公平的。萊昂斯接受這點(diǎn)，但是認(rèn)為關(guān)鍵在于：富勒并沒有給出任何理由讓我們相信這種公平性的觀念蘊(yùn)含在法律的概念或本性之中。
四
接下來我們討論以哈特為代表所主張的溫和形式正義論。就形式正義而言，它認(rèn)為執(zhí)行法律時(shí)按法律行動是正義的必要條件，因此任何官員背離法律都是不正義的。形式正義認(rèn)為，任何背離法律的行動總是會受到一種道德反駁，不管其后果如何，不管環(huán)境如何。這種觀點(diǎn)的溫和之處在于，它并不認(rèn)為這種道德反駁是不可壓倒的。換言之，任何官員都有按法律行事的初步義務(wù)，但這種義務(wù)是可以壓倒的。
支持這種形式主義的論據(jù)首先在于它能夠解釋這樣一種直覺。即不管一種法律本身是否是正義的，對它的適用都可能是正義或不正義的。有很多執(zhí)行的不正義本身不取決于法律本身的正義性，這里的不正義在于法律執(zhí)行的方式，而不是法律本身的道德屬性。形式正義能夠非常輕易地解釋這種現(xiàn)象，這是人們認(rèn)可形式正義的理由之一。
然而，萊昂斯認(rèn)為解釋這種現(xiàn)象并不需要用到形式正義。因?yàn)榕袛喾膳c判斷官員的行動是不同的，即使類似的要素對于兩者的評價(jià)是相關(guān)的，它們依然可以是獨(dú)立的。例如，兩者都關(guān)注人們以何種方式受到法律的影響，但是各自的關(guān)注是不同的。一方面，我們考慮可以歸屬于法律本身的效果，在另一方面，我們可以考慮歸屬于公共官員的效果。為了解釋兩種類型的道德評價(jià)，我們不需要執(zhí)行正義必定是形式主義的。執(zhí)行正義不僅僅關(guān)注官員背離法律，而且關(guān)注人們在此之下是如何受到影響的。我們很難設(shè)想出這樣的一個(gè)例子，其中官員背離了法律，然而沒有任何人受到傷害，但我們還是會認(rèn)為這里存在什么不正義之處。當(dāng)這種非形式要求出現(xiàn)時(shí)，看來是它們，而不是官員背離法律在道德上才是相關(guān)的。
支持形式主義的另一個(gè)論據(jù)是認(rèn)為有支持官員服從法律的一般性設(shè)定。官員背離法律總是被假定存在做不義之舉的危險(xiǎn)。然而，萊昂斯認(rèn)為，這里相關(guān)的不正義總是取決于在執(zhí)行時(shí)確實(shí)有人受了苦，而這種受苦的發(fā)生又總是取決于背離法律的具體環(huán)境。換言之，我們能夠理解假定總是存在對于官員不服從的道德反駁，但是這種道德反駁不一定真的總是存在，因?yàn)檫@要依環(huán)境而定。
萊昂斯認(rèn)為，人們還可能錯(cuò)誤地以下面三個(gè)事實(shí)來支持以上的論據(jù)。
第一，官員通常被認(rèn)為有特殊的義務(wù)來支持他們負(fù)責(zé)執(zhí)行的法律。我們已經(jīng)談到過，認(rèn)為官員許下了諾言是無效的，這受制于道德約束。形式主義者可能會說，官員的義務(wù)只是初步的。但是萊昂斯認(rèn)為，當(dāng)官員是被迫進(jìn)入職位時(shí)，就根本不存在那種義務(wù)。說自愿地保留一個(gè)職位就有義務(wù)，這也是一種道德判斷，這取決于什么構(gòu)成一個(gè)有效的和有約束力的契約的道德觀念。于是，即使官員真的有義務(wù)來服從義務(wù)，這也與形式正義是不相關(guān)的。
第二，官員的不服從具有某種負(fù)效用。萊昂斯指出，這取決于偶然的和環(huán)境要素，官員背離法律并不必然導(dǎo)致負(fù)效用。
第三，有人認(rèn)為官員背離法律會導(dǎo)致對不同的人有不同處理。萊昂斯指出，即使這是不正義的，它也與形式正義是無關(guān)的，因?yàn)楣賳T可以統(tǒng)一地背離法律，從而不存在處理上的差別。因此，就解釋執(zhí)行正義與法律本身正義的分離這一現(xiàn)象而言，形式主義并不能得到多少支持。
對于形式正義，除了以上的一些直觀論據(jù)以外，哈特提供了三類一般性的論證。
A：類似情形類似處理。哈特認(rèn)為這是正義觀念的核心成分，但是他也知道單純這個(gè)觀念不能指導(dǎo)任何行動。原因在于人們總是在某方面是類似的，在其他方面總是存在不類似的東西，因此何種類似性是相關(guān)的就成了關(guān)鍵。在確定相關(guān)的類似性之前，這個(gè)純粹只是個(gè)形式要求，只相當(dāng)于統(tǒng)一處理。但是正義的要求肯定超過統(tǒng)一處理，有多種統(tǒng)一處理問題的方式，但是類似情形類似處理并不能把它們區(qū)分開。并且，正義并不僅僅在于系統(tǒng)地處理案件，它要求以某類方式來處理某類人。
萊昂斯認(rèn)為，盡管正義在根本上要求對案件的統(tǒng)一處理，而且法律規(guī)定了一種統(tǒng)一處理的方式，但是這里無法得出法律規(guī)定的那種方式恰好就是正義所要求的那種方式。只要我們意識到，法律的正義并不是由法律所決定，或者說法律所告知的人、行動與環(huán)境之間的相似與差別并不必然就是正義所認(rèn)為的那樣，那么形式主義的錯(cuò)誤就是非常明顯的了。形式主義可能有如下的反駁，他們本來假定的只是法律執(zhí)行的正義，這并沒有窮盡正義，包括法律本身的正義。但是萊昂斯認(rèn)為，這種反駁是無效的。原因在于，類似情形類似處理并不能給予任何理由來認(rèn)為，法律所規(guī)定的處理模式就是正義原則給出的處理模式，或者與之是相容的。
當(dāng)然，如果官員統(tǒng)一處理案件的唯一方式就是遵循法律，那么哈特的論證是有效的。但是官員明顯可以有其他的統(tǒng)一方式，比如說統(tǒng)一地偏向某些人。這里要注意的是，官員背離法律有可能產(chǎn)生不正義，但這是偶然的，它取決于環(huán)境。這不能給予形式主義任何安慰，由此，類似情形類似處理不能支持形式正義。
B：按規(guī)則行事。哈特認(rèn)為，“在正義的這方面與按規(guī)則行事的概念之間有著緊密的聯(lián)系。實(shí)際上，也許可以說正義地把法律適用到不同的案件就是是認(rèn)真地對待這個(gè)主張，在不同案件中適用的就是相同的普遍性規(guī)則，不帶偏見、私利和反復(fù)無常�！�
這是一個(gè)不同于類似情形類似處理的論證，類似情形類似處理根本不參考規(guī)則。即使沒有任何相關(guān)的規(guī)則存在，也可以設(shè)計(jì)出統(tǒng)一的處理方式。但是同樣可能的是，適用一個(gè)現(xiàn)存的規(guī)則并不就是類似情形類似處理，如第一次適用一個(gè)規(guī)則。適用一個(gè)規(guī)則到案件的概念也許是產(chǎn)生一個(gè)判斷行為的原則。這個(gè)原則并不考慮規(guī)則要求或允許什么，其可能的結(jié)果又是什么。當(dāng)存在官員要適用的規(guī)則時(shí)，這個(gè)原則就必然起作用，他們都受到它的約束。
如果按規(guī)則行事就是正義原則，那么任何人偏離他本來要適用的規(guī)則都將是不正義之舉。但是，這里沒有任何東西把種論證模式只限于公共官員和法律。因?yàn)檫@個(gè)理由，這個(gè)論證必定失敗，因?yàn)樗磳λ蓄愋偷囊?guī)則有效，要么不對任何規(guī)則有效。但是它明顯對一些規(guī)則無效。我們知道，不正義的指控是有道德分量的，只要違反某些規(guī)則并不帶有這種道德分量，那么這個(gè)論證就會失敗。只要我說話時(shí)沒有遵守語法規(guī)則，我就破壞了語言規(guī)則。如果按照這里的邏輯，那么我就做了不義之舉。但這明顯是不合道理的。當(dāng)然，我可以通過誤用語言而做不當(dāng)之事，但這不僅僅是因?yàn)槲艺Z法上不正確，而是因?yàn)槲业男袆又写嬖谀愁惒徽x，對人們產(chǎn)生了某種傷害等，從而可能違反了基本道德原則。
這里的問題是，如果形式主義只取決于按規(guī)則行事，那么它就沒有辦法區(qū)分法律規(guī)則與語法規(guī)則等其他的規(guī)則。如果法律規(guī)則與其他規(guī)則之間存在實(shí)質(zhì)性的差別，那么這也不能從它們都是規(guī)則來決定。如果援引的考慮不是法律規(guī)則中固有的東西，那么這種考慮也是失敗的，因此按規(guī)則辦事不能為形式正義提供支持。
C：不偏不倚地適用法律。哈特提供了一種更可行的觀點(diǎn)，即執(zhí)行正義在于不偏不倚地把法律適用到特定案件。這里需要注意，不偏不倚性并不暗含在按規(guī)則行事或者類似情形類似處理之中。盡管不偏不倚要求某種統(tǒng)一方式，但是統(tǒng)一方式并不就是不偏不倚的。例如一個(gè)官員統(tǒng)一地偏向于其親屬，但這并不是不偏不倚。同樣，不偏不倚也沒有暗含按規(guī)則行事，因?yàn)橐?guī)則留有自由裁量的空間�，F(xiàn)在來考慮不偏不倚對于形式正義的影響。對于法律形式主義者而言，由于所有法律規(guī)則都是官員能夠機(jī)械地應(yīng)用的，因此形式正義就完全在于遵循規(guī)則，這樣，背離法律就是執(zhí)行不義的充分且必要條件。這樣一來，不偏不倚性也無法進(jìn)入法律形式主義者的基本立場。
只有當(dāng)我們不接受一種機(jī)械式的法律觀念時(shí)，不偏不倚對于形式正義才具有相關(guān)性。這種法律觀念下，官員有時(shí)候面臨著幾個(gè)合法的備選項(xiàng)，必須做出重大的選擇。如果形式主義者也相信合法的備選項(xiàng)也受制于正義之名的批評，那么他必須相應(yīng)地限制他的形式正義，因?yàn)楣賳T在法律之內(nèi)行動的簡單要求不能使得形式主義者可以在合法行動之間進(jìn)行區(qū)分。為了評價(jià)它們，形式主義者必須加上法外準(zhǔn)則。嚴(yán)格來說，當(dāng)官員面臨自由裁量時(shí)，法律的約束已經(jīng)被窮盡了。這個(gè)時(shí)候可以援引不偏不倚作為補(bǔ)充標(biāo)準(zhǔn)。由此導(dǎo)致的觀點(diǎn)是，給定法律本身不能完全決定什么構(gòu)成了它的不偏不倚的適用，執(zhí)行正義在于把法律不偏不倚地適用于特定案件。盡管納入了法外標(biāo)準(zhǔn)，這種觀點(diǎn)還是在原初意義上的那個(gè)形式主義，因?yàn)樗J(rèn)為遵循法律是執(zhí)行正義的一個(gè)必然條件。
哈特根據(jù)對于語言表達(dá)的認(rèn)識，認(rèn)為總是存在官員運(yùn)用自由裁量的空間。官員在合法備選項(xiàng)之間的選擇受制于正義之名的批評。因此法官的自由裁量可以是不偏不倚的，也可以是有偏向性的。如果官員沒有不偏不倚地行動，那么他們就做了不義之事。這種主張的形式主義版本強(qiáng)調(diào)，不偏不倚地適用現(xiàn)有法律充分體現(xiàn)了執(zhí)行正義，這種主張?jiān)诟旧弦蠊賳T在法律制定的限制內(nèi)行動。這個(gè)公式被認(rèn)為窮盡了執(zhí)行正義的主題，因?yàn)楣賳T實(shí)質(zhì)上做的就是執(zhí)行法律。如果人們超越了這個(gè)公式，超越了不偏不倚地適用現(xiàn)有法律規(guī)則，有人會主張，人們必然是在改變主題，因?yàn)橐粋�(gè)人不再把自己限于執(zhí)行法律的正義之內(nèi)。
萊昂斯認(rèn)為這是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念。執(zhí)行正義要求不偏不倚地適用法律并不是固有地是形式主義的。人們會主張，法律的正義適用方式是不偏不倚，但是正義有時(shí)候要求不適用法律。一個(gè)官員可以超越法律而在其職責(zé)內(nèi)行動。問題是，這種行動是否必定是不正義的，或者是違背了一個(gè)基本原則。這里有一個(gè)前提，即萊昂斯把法律執(zhí)行正義等同于官員的行動正義，或者至少是共外延的。
讓我們假定，為了公正，官員必須不偏不倚，并且假定唯一正義的適用方法就是不偏不倚。我們同意，假如法律的適用不是不偏不倚的話，它是不正義的。但是，這不能得出所有偏離法律的判決是不正義的，因?yàn)椴⒉皇敲糠N背離法律都可以描述成沒有不偏不倚地適用法律。官員可以故意地不適用法律，這不同于有偏向地適用法律。因?yàn)楣賳T可以基于有原則的根據(jù)而拒絕遵循法律，恰恰是為了避免自己作為不正義之工具。
如果官員拒絕遵循法律可以避免某種不正義，并且不產(chǎn)生其他的不正義，那么不偏不倚地適用法律就沒有窮盡執(zhí)行正義的主題。如果情形相反，不偏不倚地適用法律窮盡了執(zhí)行正義，這時(shí)只要法律受到了違反，就將產(chǎn)生不正義。萊昂斯用分配利益來說明問題，假如原有法律是偏袒白人的。但是法官沒有遵循法律，而是更公正地分配了利益。這里法官超越了其自由裁量，她根本就沒有適用法律，因此也就沒有不偏不倚地適用法律。這里產(chǎn)生了不正義嗎？萊昂斯認(rèn)為沒有。如果有的話，那么必須要有不不正義的標(biāo)記，或者癥狀，或者有人受到了不當(dāng)待遇。但是在這個(gè)例子中，都沒有。由此，不偏不倚也無法給予形式正義以必然的支持。
分析法律與道德的關(guān)系問題論文 篇5
一、道德與法律的關(guān)系
(一)道德與法律的聯(lián)系
法律與道德均屬于一個(gè)國家的上層建筑，法律是傳播道德的手段，道德則是法律的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，是法律的重要補(bǔ)充。法律與道德存在交叉和滲透，主要體現(xiàn)在一方面在立法過程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮道德因素及道德標(biāo)準(zhǔn)，以適當(dāng)形式將道德的主導(dǎo)內(nèi)容和根本原則法律化。另一方面，在法的實(shí)施上通過對違法行為的制裁與對合法行為的保護(hù)和獎勵，來培養(yǎng)人們的道德觀念和守法意識，使社會保持良好的道德風(fēng)尚。教師體罰學(xué)生過去可能是一種道德上的調(diào)整范疇，但現(xiàn)今教師體罰學(xué)生接二連三的出現(xiàn)，有的手段可以說非常惡劣，道德層面已經(jīng)不足以調(diào)整這種行為。因而，筆者主張就教師體罰學(xué)生事件應(yīng)將其列入法律規(guī)制范圍，通過對好的師德進(jìn)行獎勵及對不當(dāng)處罰學(xué)生的老師的嚴(yán)懲，以更好地杜絕教師體罰學(xué)生的行為，保持社會良好的道德風(fēng)尚。
(二)道德與法律的區(qū)別
法律與道德屬于上層建筑的不同范疇，法律屬于制度層面，而道德屬于社會的意識范疇。首先，道德與法律調(diào)整的范圍不盡相同。道德的調(diào)整范圍要比法律更為廣泛，道德調(diào)整的對象不僅調(diào)整人的現(xiàn)實(shí)行為，也包含人們的思想和行為的特征。
法律調(diào)整的則是人的外在行為，純粹的思想動機(jī)不是法律的調(diào)整對象。其次，法律與道德內(nèi)容不同。法律的內(nèi)容比較明確，具體。法律的內(nèi)容包括權(quán)利和義務(wù)，并且強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的一致性。而道德則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人們的義務(wù)，并不強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的一致性。最后，表現(xiàn)形式不同。道德通常是約定俗成的，一般存在于人們的思想觀念中，比較抽象，通常不具有強(qiáng)制力。法律則是由國家制定和認(rèn)可的，一般以國家強(qiáng)制力為后盾，違反法律將會受到法律的制裁。
二、從道德和法律層面規(guī)制教師不當(dāng)處罰學(xué)生行為
(一)從道德層面上轉(zhuǎn)變教育理念，建立平等和諧的師生關(guān)系
首先，教師在日常生活中應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，在完成自己教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，提升自身修養(yǎng)，言行舉止都要為人師表，在學(xué)識和道德兩個(gè)方面，讓學(xué)生從心底認(rèn)可自己;其次，要寬容大度，對學(xué)生能體諒、容忍，寬容，要換位思考，站在學(xué)生的角度理解學(xué)生的心理和行動，進(jìn)而很好的引導(dǎo)他們;讓學(xué)生從內(nèi)心依賴、信任教師，將這種情感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動力，這樣的教育功效是事半功倍的。最后，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念。教師對學(xué)生的態(tài)度要明確，在內(nèi)心和日常交往兩個(gè)方面構(gòu)建一種民主平等的師生關(guān)系。這種關(guān)系的構(gòu)建的關(guān)鍵就取決于教師的心態(tài)，教師要充分了解學(xué)生他們那個(gè)年齡階段的身心特點(diǎn)，理解學(xué)生行為的內(nèi)在隱含意義，同時(shí)要認(rèn)識到在人格上學(xué)生與自己是平等的，老師并沒有凌駕于學(xué)生之上的特權(quán)，血神并不屬于自己的專屬物品。師生的交往應(yīng)當(dāng)是一種平等關(guān)系，是一種心與心交流的過程，老師對學(xué)生只有付出真心的才會贏得學(xué)生對老師的尊重和信任。
(二)從法律層面上依法治教
我國教育立法工作起步比較晚，且是自下而上的，從1986年起陸續(xù)頒布了《義務(wù)教育法》、《教師法》，但直到1995年才頒布了作為教育基本法的《教育法》，而后雖然出臺了一系列的單行教育法規(guī)、條例，但體系仍然還不完善，許多應(yīng)當(dāng)納入法律調(diào)整范圍的方面都沒有被納入法律。例如對于應(yīng)如何合理懲罰學(xué)生，如何認(rèn)定不當(dāng)懲罰的界限及其相關(guān)的歸責(zé)事項(xiàng)，法律均沒有做出規(guī)定，由此我們應(yīng)加強(qiáng)這些層面的立法�？梢赃@么理解，教育存在的本身就存在著某種意義上的懲罰性質(zhì)，教育有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。它不僅能提升人的認(rèn)識、技術(shù)水平，同時(shí)也規(guī)范著人的行為。從某種程度上看具有一定強(qiáng)制性。但教師體罰學(xué)生中的懲罰已經(jīng)嚴(yán)重超出了教育的范圍，這種變相體罰可以說是對學(xué)生心理、精神的虐待。教育層面的懲罰應(yīng)本著基于教育的目的，愛護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生。權(quán)利要做到真正的公正合理，行使應(yīng)當(dāng)非常謹(jǐn)慎。要做到這一點(diǎn)，我們在加強(qiáng)師德教育的同時(shí)，還應(yīng)加大依法治教的力度，完善相關(guān)法律，使民主與法治能夠深入教育領(lǐng)域，讓每一位學(xué)生都能接到受民主、平等、法治的教育。
三、結(jié)語
在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我們宣揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，維護(hù)社會的和諧與穩(wěn)定。教師體罰學(xué)生事件觸犯了社會的核心價(jià)值觀，在社會上造成了非常惡劣的影響。教師體罰學(xué)生造成的悲劇，讓我們每個(gè)人無言以對。在接二連三教師體罰學(xué)生事件發(fā)生后，筆者認(rèn)為法律對教師體罰學(xué)生事件的干預(yù)應(yīng)該視情形而定，從多方面尋找解決此問題的方法。在關(guān)注激勵和保護(hù)和諧師生關(guān)系，加強(qiáng)宣傳優(yōu)秀教師的事跡，做好獎勵優(yōu)秀教師等正向行為的工作的同時(shí)，我們可以考慮將“教師體罰學(xué)生”的行為納入法律法規(guī)的調(diào)整范疇。分別從道德和法律兩個(gè)層面，雙管齊下，以杜絕教師體罰學(xué)生的行為，讓我們的社會更加和諧。
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