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法律信仰中的邏輯體系探究論文
摘 要：談起信仰，很多人都會嗤之以鼻：信仰？有嗎？是的，有嗎？為了回答這個問題，就讓我們先來看看信仰是什么吧，其實信仰，簡單說來就是：你相信并按照它去做的理念。人怎么可能做事沒有理念呢？所以，就廣義的信仰而言，我們每個人還是有的。只不過是宗教信仰
關鍵詞：法律論文發(fā)表
談起信仰，很多人都會嗤之以鼻：信仰？有嗎？是的，有嗎？為了回答這個問題，就讓我們先來看看信仰是什么吧，其實信仰，簡單說來就是：你相信并按照它去做的理念。人怎么可能做事沒有理念呢？所以，就廣義的信仰而言，我們每個人還是有的。只不過是宗教信仰的有無是個問題罷了。那我們就撇開宗教信仰，僅在理念的層面上來談信仰吧。
在中國，封建社會千百年的奴化教育，以及近幾十年拜金主義的泛濫，唯錢是圖已成為一些人的行為準則。顯然，這種社會意識不能是我們應有的理想；加之特權的泛濫，人們的權錢崇拜已到了無以復加的地步，嚴峻的現(xiàn)實就向我們提出了建設一個法治社會的要求，而法治社會的建設又是和法律信仰密不可分的�？墒侨藗儜{什么會去信仰法律呢？或者換句話說，人們如果要樹立起關于法律的信仰，應當具備怎樣的思想意識來作為信仰的前提是值得思考的問題。
一、法律：信仰中的邏輯起點
信仰中還有邏輯？這在宗教信仰來看是不可思議的，因為在宗教信仰中，“信”的前提就是信，信就是信，沒什么道理好講，你只管信就是了，你若有疑問，那就是大逆不道，這樣一來，就用不著談論什么邏輯的了，故而宗教信仰是不用談邏輯的，起碼在大前提這個問題上是沒法談邏輯的。
而我們今天要建設法制社會，再采取這樣的“只許信，不許疑”的辦法，顯然是行不通的。法律，不是你說讓人們信仰就能信仰的。那是有諸多因素的，而且在這諸多因素中，還不能有短板，木桶效應是每一個致力于法制建設的人所必須時刻給予充分關注的。
讓人們做事情的時候，相信某種理念，并且用這種理念來規(guī)范自己的行為，需要有許多前提條件，在這諸多因素中，有一點非常重要，就是當作一件事情的時候，什么是使得他去做這件事情的“前提”,沒有這樣一個前提，人們是不可能產生做這件事情的動議的，這個前提就是人們做這件事情的邏輯開端，沒有這樣的一個邏輯開端，任何事情連起步都不可能，更別說把事情做成了。
法律信仰也是如此。
某個社會中的大部分人，在做任何事情的時候，如果都能想到以事實為根據(jù)，以法律為準繩，并使自己的言行約束在法律的框架內，那么這個社會可以說大多數(shù)的人是以法律作為自己行為的前提。有了這樣的前提，就有了信仰法律的邏輯開端，有了這樣的邏輯開端，法律信仰才有可能樹立起來，法制社會才可能建設出來，如果連這樣的開端都沒有，法律信仰就不會有邏輯的必然，那么作為邏輯結果的法治社會的建設，也只不過是說說而已。
法律信仰的確立，是一個綜合過程，是諸多要素的相得益彰。一個社會的主流要能做到以法律為準繩，那還真是件十分不容易的事情，因為這首先得有依法辦事的環(huán)境，依法辦事的風氣，依法辦事成功的實例，如果是相反的話，社會上將充滿戾氣，而在這樣的社會中，法律就只不過是權貴者手中的玩偶，就會如廣州一位官員生動地解說的那樣：法律是不能盲目相信的。在這些權貴那里，法院的判決，只是空文一紙，用不著認真，而且令人心寒的是，這些官員不把法律當回事情，法律還把他們真的不能怎么樣。
社會中的掌權者對待法律強橫如此，法律對待這些官員無奈這般，那這個社會誰還會去相信法律呢。這個官員在法制建設的開端就樹立了一個惡的榜樣，他破壞了依法辦事的環(huán)境，讓一個依法辦事失敗的實例成了一個邪惡的、破壞力極強的教材。如果官員們大多都像他這樣的話，那還談什么法制建設，大前提不具備，后面的就無從談起了。所以邏輯開端是十分重要的，也是十分艱難的。法律建設也好，法律信仰也罷，如果連開端都不具備，進一步的努力就認真不得了。故而要讓人信一種理念，產生對這種理念的認可，以這種理念作為自己行動的指南，首先就必須要有一個良好的邏輯開端，雖然僅僅開端還遠遠不夠，可這開端就已經十分險惡了，后面的路可想而知。
但不管多難，我們都必須要走下去，不然國將為何種國不好說，家則肯定是難以為家了。所以，法律信仰中是有邏輯的，這一邏輯要求首先要有良好、扎實的開8社會科學論壇？？2015/4 學界觀察端，之后要跟進一整套邏輯體系，當我們切實地將這一整套邏輯體系落到實處時，我們期待的法律信仰才有可能在生活中得到實現(xiàn)，雖然這一天還十分遙遠，但我們要實現(xiàn)法制社會的建設，就必須從眼前做起，從開端做起。讓我們的言行，為法律的尊嚴張目，讓使法律蒙羞的言行沒有市場，讓所有國民切實能看見，遵法守紀是對自己最有利的，違法亂紀損害的恰恰是自己的根本利益，這些其實就是法律信仰的邏輯開端的重要內容，這里的邏輯不是停留在知識的層面邏輯，而更重要的是在實踐方面，在行動之中，在日常生活里的每一件具體的事情內。
事實是一切邏輯的起點，這是最重要的關于邏輯起點的認識。邏輯起點，決定著后來的方向，我們的邏輯體系，決定著我們法制建設事業(yè)的成敗。
二、法律信仰中的邏輯體系
做事情，邏輯起點固然重要，但僅有邏輯起點是遠遠不夠的。由上所述可知，僅在起點，已是十分艱險了，當然這個艱險不是認知知識過程中的艱險，認知過程中的坎坷，那只能叫做困難，艱險主要是在實踐方面。在實踐中，當法律的落實遭遇到個人的利益時，尤其是當權者的利益時，艱險就要出現(xiàn)，法制建設邏輯的進程就可能被打破，目的的實現(xiàn)就有落空的危險。其實，這個道理早在兩千多年前商鞅就說過：“法之不行，自上犯之。”[1]
在一元化的體制內，這個問題一直沒有得到真正的解決，而今為了避免出現(xiàn)這樣有悖我們初衷的結果，就必須要有一整套邏輯體系來確保目的的實現(xiàn)。
那么在法律信仰的樹立中，我們需要怎樣的邏輯體系來保證我們的目的實現(xiàn)呢？邏輯體系是由許多環(huán)節(jié)組成的，這些1是缺一不可、不能有短板的。
這中間首要的就是立法，立法是一個非常重要的邏輯環(huán)節(jié)，它的前提有很多，但有這樣幾點是最基本的：第一，立法者必須精通法律；第二，立法者必須是人民選舉出來的，立法者應該通過競爭參與立法，讓人民了解你；第三，立法者必須是基于本國的實際，既不能唯外是從，也不能夜郎自大，如若不然，那么所立之法，要么是無法執(zhí)行而夭折，如國務院《娛樂場所管理條例》關于“凌晨2點到上午8點，娛樂場所不得營業(yè)”的規(guī)定[2],就由于不合實際而面臨的是無法執(zhí)行的尷尬境地，要么是怨聲載道、窮兇極惡，如勞動教養(yǎng)條例，要么是遺害無窮，哀怨沸騰，如拆遷條例。
改革開放以后立了那么多的法，可法律環(huán)境并沒有多么大的起色，一個很重要的原因就是“拿來之法”水土不服，把法律條文生硬照搬，機械引用，卻置法律條文賴以產生的法律思想于不顧，更有甚者，還把某些法律思想貼上標簽，從一己的私利出發(fā)，予以批判，這樣一來再多的法律文本也不能起到應有的作用，法律條文的群星燦爛和法律環(huán)境的混亂不堪就已經生動地說明了問題。最后，立法絕不是一次性的，而是一個與時俱進、不斷發(fā)展的系統(tǒng)工程，時代在進步，歷史在發(fā)展，相關的法律條文如不能及時跟進，其結果不是被束之高閣成為所謂的休眠條款，就是在執(zhí)法過程中四面楚歌，灰頭土臉。信息發(fā)達的今天就更是如此，相關于網絡的法律嚴重滯后，就是一個生動而嚴酷的例子。所以，應該以如上所述作為立法的前提，要建設良好的法律環(huán)境，培育法律信仰的肥沃土壤，就得落實好立法這一重要的邏輯環(huán)節(jié)。
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