約因制度誠(chéng)信原則的法律實(shí)現(xiàn)程式論文

　　誠(chéng)信是美德，是現(xiàn)代社會(huì)的立法旨趣之一，約因制度：誠(chéng)信原則的法律實(shí)現(xiàn)程式論文。我國(guó)《民法通則》第一章第3、4條規(guī)定：“當(dāng)事人在民事活動(dòng)中的地位平等”，“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用原則，公民、法人的合法的民事權(quán)益受法律保護(hù)，任何組織和個(gè)人不得侵犯”，字字如珠清晰明了。法律已明文規(guī)定了以“誠(chéng)實(shí)信用”作為法律原則并嚴(yán)格要求“不得侵犯”，卻為何現(xiàn)實(shí)生活中的人們屢屢感到誠(chéng)信危機(jī)，在學(xué)界又引起如此激烈的誠(chéng)信大討論運(yùn)動(dòng)呢？“誠(chéng)信”在法律層面上的內(nèi)涵到底是什么，又應(yīng)通過什么樣的法律實(shí)現(xiàn)程式才能將之變成人們的自覺行動(dòng)？西方契約文明較為成熟，其約因制度也許是可借鑒的思路之一。本文正是從普通法法系中的“約因制度”入手，試圖從方法論的角度尋求“誠(chéng)信原則”的法律實(shí)現(xiàn)程式，拋磚引玉，以與各位同仁商榷。

　　“誠(chéng)信”這一語(yǔ)詞，對(duì)于我們中國(guó)人而言應(yīng)該算是最熟悉不過的了，哪怕是在日常的育兒經(jīng)中，我們也�？陕牭礁改笗�(huì)不自覺地以“誠(chéng)信做人，踏實(shí)做事”等古訓(xùn)來教導(dǎo)兒女如何待人做事，我們甚至把“誠(chéng)信”囫圇吞棗地接受為一個(gè)不必細(xì)晰、不證自明的“公理”，故而對(duì)它的傳統(tǒng)內(nèi)涵、現(xiàn)代含義、法律語(yǔ)境中的意義這三者的不同卻鮮去深究。其實(shí)這三者貌似一致實(shí)則相去甚遠(yuǎn)，這里作個(gè)簡(jiǎn)要分析。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”者即“信”，“信”求于人，“誠(chéng)”本于天。誠(chéng)信合一，實(shí)為本我一統(tǒng)，天人合一�；仡櫼幌轮袊�(guó)法律思想史就不難證明這個(gè)問題：早期“五�！敝兄�五者為“信”，實(shí)際上孔子也主要講“信”，這是那個(gè)時(shí)代提倡的人的五大“素質(zhì)”之一，法學(xué)論文《約因制度：誠(chéng)信原則的法律實(shí)現(xiàn)程式論文》。至于孟子則開始轉(zhuǎn)向，著重強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，“是故誠(chéng)者，無(wú)之道也”（《孟子.離婁章句上》），將“誠(chéng)”升格到哲學(xué)本體論上的“道”，謂為“達(dá)天地之化育”，這一思想對(duì)后期儒學(xué)的發(fā)展影響極深。直到宋儒將“信”完全融入“誠(chéng)”并上升到“五常之本，百行之源”（周敦頤《通書》）。至此，包括“信”在內(nèi)的“五�！北闩c其之本――“誠(chéng)”完全融為一體，在理論上完成了一次回歸，達(dá)到誠(chéng)信無(wú)二，天人合一。但二者不管經(jīng)歷怎樣的理論演繹過程，其最終是同一個(gè)目的――為封建禮教服務(wù)，為舊等級(jí)制度和宗法制度服務(wù)，這很明顯是不同于現(xiàn)代意義上的“誠(chéng)信”的。

　　現(xiàn)代文明意義上的“誠(chéng)信”為“誠(chéng)實(shí)、信用”，其區(qū)別于傳統(tǒng)內(nèi)涵的一個(gè)重要特征是：不再是“君子不言利”、“成仁成圣”、只講奉獻(xiàn)的理想主義道德說教，而是以“利”為重要內(nèi)容的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，“它是平等主體間自覺按照市場(chǎng)制度中對(duì)待的互惠性原理辦事，在訂約時(shí)誠(chéng)實(shí)行事，不詐不霸；在訂約后，重信用，守契約，不以鉆契約空子為能事”①。它是市場(chǎng)制度中契約文化發(fā)展的產(chǎn)物，后來被賦予了民法一般方法的極高位階而成為“帝王條款”，從而將作為道德原則的“誠(chéng)信”納入到了契約精神的框架之下，完成了從市場(chǎng)道德（規(guī)則）向法律原則的演繹過程，充滿了現(xiàn)代契約精神。

　　在法律層面上，這里，我更想強(qiáng)調(diào)的是在“法律規(guī)范”（而不是“法律原則”）層面上，“誠(chéng)信”已不再只是簡(jiǎn)單的為人之道的一種“內(nèi)在道德”，而是一種外在的法律制度，一種因其意思表示所引發(fā)的應(yīng)然義務(wù)。在這個(gè)層面上講，我們就不能也不應(yīng)仍然只以“誠(chéng)信原則”這一道德上的模糊語(yǔ)詞囫圇吞棗地“移植”到法條中來，我們必須為之尋求一個(gè)可供操作的法律語(yǔ)詞，建立可以實(shí)施和操作的規(guī)范程式，在程序上和實(shí)體上實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)信”法律化，以求盡量避免在法律實(shí)施過程中因詞義籠統(tǒng)模糊而可能造成的混亂與隨意性。這個(gè)法律語(yǔ)詞就是“約因制度”，它才是誠(chéng)信原則在法律層面上的實(shí)現(xiàn)程式和制度保證。

　　這里需要補(bǔ)充的是，將英美法系中的約因制度引入到我國(guó)誠(chéng)信體系的建設(shè)中來，并不是說它是誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)過程中的萬(wàn)能的鑰匙，或者說有了約因制度誠(chéng)信社會(huì)就會(huì)自然形成，而是說約因也許在程序正義的角度或是方法論層面上為誠(chéng)信社會(huì)的建議提供一條思路，它起碼比模糊的道德因素（尤其在中國(guó)目前的司法環(huán)境中，許多模糊法條與概念往往為執(zhí)法的隨意性與規(guī)避法律責(zé)任提供大量機(jī)會(huì)）在法律實(shí)施過程中更具可操作性與透明度。在邏輯關(guān)系上，約因制度是誠(chéng)信原則實(shí)現(xiàn)的必要條件。

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