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文獻(xiàn)綜述-淺析西方平等觀念的確立及其影響
文獻(xiàn)綜述-淺析西方平等觀念的確立及其影響
一、西方平等觀念的提出
在人類發(fā)展的歷史上，古希臘作為人類文化的先驅(qū)，是西方政治法律思想的發(fā)源地，西方平等觀念在古希臘時期提出。在鄭慧《中西平等思想的歷史演進(jìn)與差異》一文中，作者認(rèn)為在古希臘時期，畢達(dá)哥拉斯派最早說到公民間的平等是真理和正義所要求的平等；亞里士多德是明確提出平等思想的學(xué)者；之后的斯多葛派進(jìn)一步發(fā)展了自然性和自然權(quán)利的理論，批評柏拉圖、亞里斯多德等關(guān)于人自然不平等的觀點，認(rèn)為由于神賦予每個人以相同的理性，所以人與人之間是平等的。而在段立新的《西方不同時期平等理念評析》一文中作者認(rèn)為古希臘的平等觀是存在等級色彩的平等觀，在等級平等觀中，作者給我們總結(jié)出了古希臘的平等觀是公民、婦女、外邦人、奴隸之間存在著差異的等級平等觀，是受到限制的失去普遍意義的平等觀。在馬嘯原的《從平等觀念的歷史考察看無產(chǎn)階級的平等要求》一文中，作者認(rèn)為在人類漫長的歷史過程中，平等觀念經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，不同的階級對它有著不同的理解和認(rèn)識，賦予它不同的內(nèi)容和要求。作者在文章中重新回顧和考察平等觀念發(fā)展的歷史，目的在于澄清平等問題上的許多糊涂的認(rèn)識，劃清馬克思主義平等觀和非馬克思主義平等觀的界限，正確認(rèn)識社會主義制度下的平等。作者認(rèn)為在古希臘最初談到平等思想的是智者派的普羅泰戈拉。而在柏拉圖的《理想國》中，人生來便歸屬三個不同的等級，平等只在各個等級內(nèi)部存在，等級之間無平等權(quán)利可言。亞里斯多德卻提出了“人是理性的動物”這一命題。這一命題為斯多葛學(xué)派接受和發(fā)展，并推至于奴隸和自由民的一切階層。斯多葛學(xué)派把奴隸當(dāng)作人來看待并承認(rèn)奴隸具有理性的追求，在思想史上是一個偉大的進(jìn)步。
二、西方平等觀念的普及
西方平等觀念在古羅馬時期得以普及。在馬嘯原的《從平等觀念的歷史考察看無產(chǎn)階級的平等要求》一文中，作者認(rèn)為斯多葛學(xué)派的平等思想影響了羅馬時代的法學(xué)家們，他們由人性的平等進(jìn)而倡導(dǎo)法律面前的平等，在羅馬帝國時期，法律面前的平等至少在除奴隸而外的自由民戈羅馬臣民中開始獲得了實現(xiàn)。在段立新的《西方不同時期平等理念評析》一文中作者認(rèn)為羅馬帝國時期的平等觀是人人都享有的平等的，作者以斯多葛學(xué)派為例介紹了羅馬帝國時期的平等觀。認(rèn)為斯多葛學(xué)派打破了城邦時代對人的身份等級的偏見，認(rèn)為整個人類的每個個體都是平等的，人的價值的不同不應(yīng)該體現(xiàn)在社會地位、身份、種族、國籍、性別上，而應(yīng)該以人的精神特征和道德水準(zhǔn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。人與人之間的區(qū)別，不是智者與愚人之間的不同，而是能否能夠自覺的運用自然法的區(qū)別。受此理論的影響，從這時起，人們開始以一種平等的沒有根本差別的眼光來看待所有的人，而斯多葛學(xué)派的思想也由于這種全新的政治價值觀轉(zhuǎn)變了西方政治學(xué)的發(fā)展方向，人人平等理念得到人們的接受和認(rèn)同。在鄭慧《中西平等思想的歷史演進(jìn)與差異》一文中作者認(rèn)為在羅馬時期，羅馬法學(xué)派強調(diào)法律面前人人平等的代表人物有塞內(nèi)卡和西塞羅，羅馬法學(xué)派還提出了關(guān)于人人受自然法指導(dǎo)、人人在法律面前平等的經(jīng)典表述。
三、17、18世紀(jì)西方平等觀念的完善與確立時期
17、18世紀(jì)的資產(chǎn)階級思想家以社會契約論作為自己的思想武器，資產(chǎn)階級法學(xué)世界觀倡導(dǎo)民主、自由、平等、人權(quán)，它的建立與形成都推動了資產(chǎn)階級平等觀的產(chǎn)生。在鄭慧《中西平等思想的歷史演進(jìn)與差異》一文中作者認(rèn)為在文藝復(fù)興時期的 人文主義強調(diào)個人主義，宣揚男女平等，人類平等文藝復(fù)興運動所提倡的人文主義平等觀，既不同于古希臘的自然主義平等觀，也不同于中世紀(jì)的神權(quán)主義平等觀，他們的人類平等和自由的思想為后來的平等思想奠定了基礎(chǔ)。
文藝復(fù)興運動和宗教改革運動之后。平等觀念和平等思想得到了進(jìn)一步發(fā)展“天賦人權(quán)論”便是較為系統(tǒng)、全面的平等思想體系。天賦人權(quán)論主張人的生命、自由和財產(chǎn)是人人享有的、不可剝奪、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。自由平等合乎人的本性，是自然權(quán)利，是由人的本性所賦予人的權(quán)利。其中，格老秀斯較早地以平等權(quán)解釋了自然權(quán)利。他認(rèn)為自然權(quán)利中的權(quán)利所指示的不過是公道而已，而公道在社會關(guān)系上就表現(xiàn)為平等權(quán)。英國革命理論的辯護(hù)者洛克既繼承了平等派某些政治上平等的主張，也與霍布斯一樣，以某種自然狀態(tài)理論作為平等學(xué)說的基礎(chǔ)。作為自由主義的奠基人，洛克特別強調(diào)法律面前人人平等。從洛克開始，平等開始被真正賦予每一個人，但這種平等還是被限制在政治領(lǐng)域。在這一時期，盧梭的對于平等的探尋給了人們很多的啟示。
在劉江琴的《論盧梭的平等理念》一文中，作者認(rèn)為平等理論是盧梭自然法理論體系的核心，它指出了人類不平等的原因和癥結(jié)所在，揭露了封建法律制度的不合理性。盧梭平等理論對人類不平等本質(zhì)的透視，旨在加深對不平等本質(zhì)的認(rèn)識。盧梭的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。他信奉天賦人權(quán)說，認(rèn)為人類最初處于“自然狀態(tài)”時人人是自由平等的，這是天賦的權(quán)利，只有私有財產(chǎn)的確立才導(dǎo)致了不平等的產(chǎn)生盧梭從生理和精神兩個角度描繪自然人。從精神角度看，人與動物的最大區(qū)別是人具有自由意志以及人的自我完善化的能力。盧梭指出，正是這兩者，加上一些外部原因的偶然匯合，造成了人類以后不平等的災(zāi)難。作者借用盧梭的辯證法來說，自然人之所以是平等的，正是因為他們不知道什么是平等。盧梭把人類不平等的進(jìn)展分為三個階段，第一階段是窮人和富人的出現(xiàn)，使人與人之間產(chǎn)生了約定的不平等；第二個階段是強者和弱者的產(chǎn)生，約定了官員和人民之間的不平等；第三個階段是主人和奴隸的區(qū)分，使人類回到了自然狀態(tài)，一切人都是平等的。按照盧梭劃分不平等的三個階段，作者認(rèn)為在這樣的模式下不平等又重新轉(zhuǎn)變?yōu)榱似降�，可是不是轉(zhuǎn)變?yōu)闆]有語言的原始人的古老的自然的平等，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壍纳鐣s的平等。
四、平等對西方資產(chǎn)階級法制的影響。
隨著資產(chǎn)階級革命的勝利，法律面前人人平等被確立為資產(chǎn)階級法制中的一項重要原則，并用憲法的形式肯定下來，在其后的各國憲法和法律文件中都有所體現(xiàn)。平等觀念至此深入人心。
在宋婕的《自由和平等，還是自由或平等？——西方近代以來對自由和平等問題的爭論》一文中，作者認(rèn)為自由和平等的關(guān)系問題是當(dāng)今西方討論的熱點話題。一方面，他們將這兩種價值理想作為其民主政治的基礎(chǔ)和核心，另一方面，他們又發(fā)現(xiàn)這兩種價值觀在同時運用于民主政治中呈現(xiàn)出頗為復(fù)雜甚至彼此沖突的情況，由此導(dǎo)致國家的治國理念及一系列干涉手段的差別。
作者認(rèn)為自由和平等作為西方社會的兩種最基本的權(quán)利，必須導(dǎo)近代西方社會的發(fā)展中去尋求兩者的關(guān)系。首先，它是近代資產(chǎn)階級借以反對封建特權(quán)，適應(yīng)資本主義產(chǎn)生的必然要求；其次，它也是近代西方社會防范公共權(quán)利的產(chǎn)物。因此，自由和平等的理念也是近代資產(chǎn)階級建立起民主制政治國家的需要。
當(dāng)近代資產(chǎn)階級將自由和平等作為抽象的價值理想來追求時，二者的關(guān)系似乎是兼容的與和諧的。一方面，自由和平等共同被看作是人類本性的自然要求。另一方面，在近代資產(chǎn)階級興起與發(fā)展的過程中，平等被看作是自由的邏輯前提，二者缺一不可。
盡管自由和平等標(biāo)志著人類自身本性以及人的應(yīng)然狀態(tài)的雙重價值，但是，由于二者所具有的內(nèi)涵和意義不同，這兩種追求從一開始就陷入到某種對立和沖突中，成為不同價值取向、不同學(xué)術(shù)背景的觀點分道揚鑣的標(biāo)志。在近代以來的西方社會的價值系統(tǒng)中，普遍將自由看作是一個人能夠在不受他人阻礙的情況下活動的空間，其作用是防范公共權(quán)力及他人對個人的侵害。因此，其終極的價值取向要求政府管得越少越好。而平等則是一種社會觀念，它更多地指向個人在社會結(jié)構(gòu)中的社會關(guān)系，其終極的價值在于實現(xiàn)社會正義，這就要求政府扮演積極的角色，干預(yù)社會分配，即要求政府依據(jù)平等原則加以合理干預(yù)。這樣，基于不同的政治理想和政治主張，自由和平等在價值觀上的沖突就成為不可避免。
作者認(rèn)為事實上，自由和平等這兩個理念在一個允許私有財產(chǎn)存在的制度下是很難真正實現(xiàn)。而自由主義無論是在理論上還是在現(xiàn)實上都默許了經(jīng)濟(jì)差異的合理性，這種差異已經(jīng)造成了社會上不同階層的存在，它們處于不同的社會地位，享有著不同的社會資源，當(dāng)然也擁有不同的機(jī)會，在這種情況下奢談自由和平等的和諧是不現(xiàn)實的。自由和平等，還是自由或平等，對于自由主義者來說也許永遠(yuǎn)是一個兩難的抉擇。要解決這個問題，必須突破自由主義的理論框架，為自由和平等的協(xié)調(diào)尋找新的出路。
平等是人們生活中不可或缺的一項基本的權(quán)利，現(xiàn)在平等權(quán)作為法律中的一項重要原則越來越被人們所關(guān)注。越來越多的學(xué)者開始平等觀念的起源及其發(fā)展的過程。為了更近一步的了解西方法律平等的發(fā)展軌跡，本人通過閱讀、選擇、比較、分類、分析和綜合與西方平等觀念相關(guān)的文獻(xiàn)，對涉及平等觀的問題進(jìn)行綜合研究，在此基礎(chǔ)上對西方平等觀有了一定的掌握，能從整體上把握研究領(lǐng)域的發(fā)展歷史、已取得的主要研究成果、存在爭議的地方，從而對進(jìn)一步的研究工作提供幫助。根據(jù)知道老師的建議和自己的想法，著重從一下幾個方面進(jìn)行：
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