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無(wú)訟觀念產(chǎn)生的原因分析
在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，“無(wú)訟”觀念作為一種獨(dú)特的法律文化現(xiàn)象，深深植根于社會(huì)的每一個(gè)角落，影響著人們的思維方式和行為選擇。這一觀念的形成，并非一蹴而就，而是多重因素交織、歷史積淀的結(jié)果。以下是小編整理的無(wú)訟觀念產(chǎn)生的原因分析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
無(wú)訟觀念產(chǎn)生的原因分析
�。ㄒ唬⿲�(duì)自然秩序和諧的追求
李約瑟先生在研究中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度時(shí)發(fā)現(xiàn)“古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想。” “和諧”的觀念代表了我們傳統(tǒng)文化的宇宙觀，它的形成和發(fā)展對(duì)民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的生產(chǎn)和生活極大的依賴自然條件，由于當(dāng)時(shí)科技落后，許多自然現(xiàn)象的發(fā)生人們無(wú)法解釋，于是對(duì)天產(chǎn)生了崇拜和敬畏之情，認(rèn)為主宰宇宙一切的是天。儒家認(rèn)為：“天者，百神之大君也�！薄疤煺�，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生。”懷著對(duì)天的敬畏崇敬之情，古人產(chǎn)生了天人合一的思想。董仲舒說(shuō)：“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋涼以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也。”董仲舒認(rèn)為四季氣候的變化皆是天的意志，而人是宇宙的一部分，自然的一部分，人類社會(huì)的發(fā)展、演變以及動(dòng)作方式應(yīng)當(dāng)遵循自然所固有的規(guī)律，人若違背自然必然遭到自然的懲罰。因此人應(yīng)與自然相和諧。董仲舒對(duì)此作出明確的論述，他認(rèn)為人是自然的一個(gè)副本，一個(gè)縮制件，所以要“以類合之，天人一也�！币_(dá)到天人合一作為人類的基本社會(huì)規(guī)則應(yīng)當(dāng)符合天的要求，法律的內(nèi)在精神和具體內(nèi)容必須體現(xiàn)“天意”。老子有一個(gè)著名的公式：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！笨梢娦Хā白匀弧�，要以“自然”的固有“規(guī)律”、“真諦”作為人類社會(huì)生活的根本法則。中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化也就是法天、法地、法自然的。儒家宗師孔子在稱贊堯時(shí)說(shuō)：“唯天為大，唯堯則之”，其中的“則天”主義是“法自然”的意思。墨子主張“以天志為法而順帝之則�！� “天志”也就是“自然”的意思。韓非子說(shuō)古之圣王“望天地，觀江海，守成理，固自然，……，因道全法。”說(shuō)的也是依照自然固有的道理制定了法律。古人認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展、演變以及動(dòng)作方式應(yīng)遵循自然之天所固有的規(guī)律，可見法律的制定是遵循“則天立法”的原則以“天”為制定法律的最終根據(jù)。
天道和諧，人道亦和諧。古人們認(rèn)為天道之自然的和諧秩序應(yīng)成為人類社會(huì)秩序的楷模，準(zhǔn)則。人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)像天道那樣和諧有序。梁漱溟先生也說(shuō)：“中國(guó)人所憧憬的合理的人世生活與人間秩序的最高價(jià)值一言以蔽之，曰‘和諧’�！痹谔烊撕弦凰枷氲幕A(chǔ)上董仲舒又提出天人感應(yīng)理論。認(rèn)為如果人世間的獄訟過(guò)多，會(huì)攪亂天人之間的氣，會(huì)導(dǎo)致上天的懲罰，所以要盡可能的保持人間的和諧。瞿同祖先生指出：“古人認(rèn)為，……政事不修是致災(zāi)的原因，而政事中刑獄殺人中最為不祥，其中不免有冤枉不平之獄，其冤毒之氣可以上達(dá)云霄，激起神的忿怒�！睘榱诉_(dá)到天人合一的境界所以在人間就應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)無(wú)訟，只有人間的社會(huì)呈現(xiàn)出人與人之間的和諧無(wú)爭(zhēng)才不至于使神降罪人間。
要達(dá)到天人合一的境界，天人關(guān)系，人與人的關(guān)系和諧就要追求無(wú)訟。無(wú)訟是和諧在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的一個(gè)具體體現(xiàn)。如果有訴訟產(chǎn)生就是對(duì)和諧秩序的破壞，“爭(zhēng)訟是一件絕對(duì)的壞事”。古人對(duì)“無(wú)訟”的追求就是對(duì)和諧秩序的追求，是“法自然”即“天人合一”思想在法律上的體現(xiàn)。
�。ǘ┘覈�(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)
荀子曰：“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)�！比酥阅軌虿煌谄渌奈锓N是因?yàn)槿四芙Y(jié)成團(tuán)體，組織成社會(huì)。而結(jié)成社會(huì)需要有社會(huì)原則。范忠信教授認(rèn)為：“宗法社會(huì)（形態(tài)）就是中國(guó)古代一切社會(huì)組織的母原則。”我國(guó)的封建社會(huì)是在宗法血親關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，宗法制就是我國(guó)古代封建社會(huì)的組織形態(tài)。宗法制產(chǎn)生于西周時(shí)期，它根據(jù)親屬關(guān)系的長(zhǎng)幼，嫡庶遠(yuǎn)近來(lái)決定政治上不同的地位或權(quán)利義務(wù)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治機(jī)器與王族的宗族組織結(jié)構(gòu)合一的制度。宗法制作為一個(gè)事實(shí)的存在深刻的影響了我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，雖然在青銅器時(shí)代我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了國(guó)家的狀態(tài)，但是由于我國(guó)的國(guó)家狀態(tài)不是從技術(shù)革命發(fā)展而來(lái)的，并且當(dāng)時(shí)的地域原則沒(méi)有完全的取代血緣原則，使得我國(guó)國(guó)家產(chǎn)生一開始社會(huì)結(jié)構(gòu)就是家國(guó)同構(gòu)。家國(guó)同構(gòu)即家與國(guó)的利益是根本一致，不可分割的。在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的大變革之后雖然地域原則完全的取代血緣原則但我國(guó)的社會(huì)在宗法制影響下還是保持了家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。政治社會(huì)的組織是“家”的延伸，以家為中心一點(diǎn)一點(diǎn)的向外推出去，而“族”、“國(guó)”、“天下”都是“家”的擴(kuò)大。誠(chéng)如孟子所言，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”,一國(guó)就是一家，一國(guó)之君是一國(guó)之父，一家之父就是一家之君。家國(guó)相通，家政與國(guó)政只是范圍不同而已。孟德斯鳩在談到中國(guó)問(wèn)題時(shí)也說(shuō)：“這個(gè)帝國(guó)的構(gòu)成是以治家的思想為基礎(chǔ)的�！痹诩覈�(guó)同構(gòu)的社會(huì)特點(diǎn)下老百姓的爭(zhēng)訟，發(fā)生糾紛其實(shí)是家庭不和睦的延伸。家庭家族內(nèi)部成員之間由于有著割不斷的血緣親情，地方官吏在處理老百姓的爭(zhēng)訟時(shí)就像排解家庭糾紛一樣以調(diào)節(jié)為主，輔之以刑罰，以達(dá)到對(duì)無(wú)訟理想的追求。家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)特征在法律領(lǐng)域?qū)е铝藝?guó)法與家法的混同，讓無(wú)訟的思想深深的植根于中國(guó)老百姓和官吏的心中。
（三）儒家主導(dǎo)的政治法律秩序的要求
經(jīng)歷過(guò)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的秦朝，在統(tǒng)一中國(guó)后毅然的選擇了法家思想，然而秦歷二世而亡的現(xiàn)實(shí)讓漢初統(tǒng)治者對(duì)法家的嚴(yán)刑峻法思想望而卻步。司馬遷在總結(jié)秦興秦亡時(shí)認(rèn)為在于一個(gè)法字，他說(shuō):“故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海內(nèi)畔矣�！狈业乃枷氡粷h初統(tǒng)治者排斥了，面對(duì)百?gòu)U待興的局面，他們選擇黃老無(wú)為的思想。與民修養(yǎng)政策的實(shí)施，讓生產(chǎn)得到恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。到漢武帝時(shí)期國(guó)力開始逐漸強(qiáng)盛，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也醞釀著為封建制度服務(wù)的思想的統(tǒng)一，當(dāng)董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想得到漢武帝的采納后，儒家學(xué)說(shuō)成為封建正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。在正統(tǒng)儒家思想的指導(dǎo)下我國(guó)開始法律儒家化的進(jìn)程。從董仲舒的引經(jīng)斷獄到《唐律疏議》貫徹的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶如昏曉陽(yáng)秋相須成者也”，無(wú)不體現(xiàn)著法律思想的儒家化。在儒家思想的影響下促成我國(guó)“禮法結(jié)合，德主刑輔”的正統(tǒng)法律思想的形成。“無(wú)訟”也成為我國(guó)正統(tǒng)法律文化追求的價(jià)值。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孔子就提出了“無(wú)訟”思想，子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！” 無(wú)訟在儒家的心中所期望的是一幅美好的大同世界�！按蟮乐幸�，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同�！泵篮玫拇笸澜绮粌H是人們對(duì)美好生活的向往，更是古人對(duì)傳統(tǒng)法律文化的態(tài)度，即無(wú)爭(zhēng)。面對(duì)禮崩樂(lè)壞的局面孔子提出了“克己復(fù)禮”的觀念�？鬃诱J(rèn)為之所以出現(xiàn)混亂的局面是因?yàn)槿摹岸Y”被破壞了，出現(xiàn)爭(zhēng)訟也就是“禮”遭到破壞的反映。儒家的禮治是從人心入手，強(qiáng)調(diào)教化作用，在禮治之下人們要以和為貴，和睦無(wú)爭(zhēng)，大家在交往過(guò)程中相互之間應(yīng)是互謙互讓，相敬如賓的，有了糾紛要以息事寧人為處事的原則，對(duì)到官府，衙門告狀的行為則是違禮的表現(xiàn)。儒家經(jīng)典《易》就指出：“訟，惕，中吉，終兇。”其實(shí)質(zhì)的意思是訟，終兇。它就是告誡人們不要輕易的發(fā)生訴訟。除了要符合禮外，儒家還認(rèn)為要加強(qiáng)人們的道德教化和道德修養(yǎng)。只有以德化民，才能使人產(chǎn)生以訟為恥的內(nèi)省心理，才能真正達(dá)到以德去刑的目的，才能真正的堵住糾紛和犯罪的根源，使得天下太平。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！币簿褪沁@個(gè)道理。
進(jìn)入封建王朝時(shí)代，在儒家正統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，皇權(quán)至上、法自君出、三綱五常等原則的制定，封建王權(quán)統(tǒng)治得到進(jìn)一步加強(qiáng)。統(tǒng)治者希望自己的統(tǒng)治能夠無(wú)限的延續(xù)下去，并達(dá)到其所謂的“太平治世”的目標(biāo)，就不斷的下達(dá)圣諭來(lái)教化子民，要求他們?cè)谌粘Ｉ钪杏鍪履軌蛉套�，不要遇事就興訟。把“無(wú)訟”作為自己理想的地方官吏在涉及到訴訟問(wèn)題多為不屑一顧，連海瑞這樣的清官也說(shuō)出：“淳安縣詞訟繁多，大抵皆因風(fēng)俗日薄，人心不古，惟己是私，見利則竟。以行詐得利者為豪雄，而不知欺心之害；以健訟得勝者為壯士，而不顧終訟之兇。而又倫理不惇，弟不遜兄，侄不遜叔，小有芥蒂，不相能事，則執(zhí)為終身之憾，而媒孽訐告不止。不知講信修睦，不能推己及人，此訟之所以日繁而莫可止也�！比绱说脑捳Z(yǔ)來(lái)。
從以上的種種理由我們可以看到儒家無(wú)論是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還是在封建王權(quán)專制統(tǒng)治的時(shí)代所追求的法律價(jià)值都是“無(wú)訟”。然而“無(wú)訟”思想在中國(guó)歷史上并不是儒家所特有的，與儒家思想不同的道家，法家也曾主張過(guò)“無(wú)訟”思想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂紛繁。受盡戰(zhàn)火痛苦的人們開始懷念那個(gè)具有近乎完美社會(huì)的業(yè)已逝去的黃金時(shí)代。在這個(gè)舊秩序行將崩潰，新制度醞釀的過(guò)渡時(shí)期，道家始祖老子提出了“小國(guó)寡民”，“民至老死不相往來(lái)”的理想藍(lán)圖。他指出要達(dá)到這樣的理想狀態(tài)就要“使民不爭(zhēng)”，人們要做到“絕圣棄智”，“絕仁棄義”，“絕巧棄利”，“見素報(bào)樸，少私寡欲”。他認(rèn)為只有這樣才可以實(shí)現(xiàn)人與人，人與自然的和諧，才能達(dá)到無(wú)訟的理想境界�！耙苑橹巍钡姆覐暮美麗汉Φ娜诵詯旱挠^點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為法律起源于人們之間的爭(zhēng)斗，所以法律應(yīng)當(dāng)是定紛止?fàn)�，法家認(rèn)為要達(dá)到止?fàn)幘蛻?yīng)用“以殺去殺”，“以刑去刑”的嚴(yán)刑峻法。雖然法家主張重刑，但是他們?nèi)允且浴叭バ獭睘橐罋w的，仍然期盼的是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。道家的無(wú)爭(zhēng)是采用消極無(wú)為，法家以嚴(yán)刑峻法達(dá)到無(wú)爭(zhēng)又是過(guò)激的，同樣追求“無(wú)訟”的儒家則注重在社會(huì)關(guān)系中尋求平衡點(diǎn)，所以能夠受到統(tǒng)治者的青睞。
無(wú)訟觀念產(chǎn)生的原因分析
一、文化傳統(tǒng)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和為貴”的思想根深蒂固，強(qiáng)調(diào)和諧共處、避免沖突�！墩撜Z(yǔ)》有云：“禮之用，和為貴�！边@種追求和諧的社會(huì)理想，自然而然地延伸到了法律領(lǐng)域，形成了“無(wú)訟是求”的價(jià)值取向。在古人看來(lái)，訴訟往往意味著家庭、鄰里乃至社會(huì)關(guān)系的破裂，因此，通過(guò)調(diào)解、和解等方式化解糾紛，維護(hù)和諧，成為了一種理想的選擇。
二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約
古代中國(guó)長(zhǎng)期以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人們生產(chǎn)生活范圍相對(duì)固定，社會(huì)關(guān)系緊密且復(fù)雜。在這樣的環(huán)境中，訴訟不僅可能破壞長(zhǎng)期形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，還可能因耗費(fèi)大量時(shí)間、金錢而影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭生計(jì)。因此，人們更傾向于通過(guò)非訴訟的方式，如家族內(nèi)部調(diào)解、鄉(xiāng)鄰勸和等，來(lái)解決糾紛，以維護(hù)生產(chǎn)生活的穩(wěn)定。
三、倫理道德觀念的塑造
儒家倫理道德在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)、家庭和睦以及社會(huì)秩序的重要性。在這種倫理觀念的指導(dǎo)下，訴訟被視為一種不道德的行為，因?yàn)樗赡鼙┞冻鰝�(gè)人的不足或家庭的丑聞，損害個(gè)人和家族的聲譽(yù)。相反，通過(guò)自我反省、寬容忍讓以及道德教化來(lái)化解矛盾，則被視為更高尚的選擇。這種道德評(píng)價(jià)體系的建立，進(jìn)一步強(qiáng)化了無(wú)訟觀念的社會(huì)基礎(chǔ)。
四、政治體制的推動(dòng)
中國(guó)古代的政治體制，尤其是以皇權(quán)為中心的封建專制制度，對(duì)無(wú)訟觀念的形成也起到了重要作用。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和鞏固自身統(tǒng)治，往往倡導(dǎo)“息訟”、“止訟”，通過(guò)立法、司法等手段鼓勵(lì)民眾通過(guò)非訴訟途徑解決糾紛。同時(shí)，為了彰顯皇恩浩蕩、體恤民情，統(tǒng)治者還會(huì)對(duì)調(diào)解成功的案件給予表彰或獎(jiǎng)勵(lì)，從而進(jìn)一步推動(dòng)了無(wú)訟觀念在社會(huì)各階層的普及和深化。
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