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論禮法結(jié)合的歷史演進(jìn)
在學(xué)習(xí)和工作中，大家最不陌生的就是論文了吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。那要怎么寫好論文呢？下面是小編為大家收集的論禮法結(jié)合的歷史演進(jìn)，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
論禮法結(jié)合的歷史演進(jìn) 篇1
禮法結(jié)合綜治模自秦漢儒法整合到西漢形成以后，又經(jīng)魏晉至唐最終定型，直至清末，在基本結(jié)構(gòu)上就沒有什么變化。以劉徹為起點(diǎn)，自西漢至清朝的2000多年間，各個朝代，不管是圣君賢臣，還是昏君庸臣，不管是漢民族統(tǒng)治者還是入主中原的少數(shù)民族，都一無例外地實(shí)行禮法結(jié)合的綜治模式，不再改變；魏晉至唐沿著這條道路終于完成了歷史性的禮法有機(jī)結(jié)合，禮法結(jié)合綜治模式臻于定型，造就了禮法秩序下的封建社會發(fā)展的歷史上最高峰，造就了大唐文明�？v觀漢以后各朝代，都都繼承和堅(jiān)持了禮法結(jié)合的綜治模式，并根據(jù)當(dāng)時實(shí)際部分的調(diào)整，靈活地加以運(yùn)用，但從來沒有超出其范圍。
�。ㄒ唬h代禮法結(jié)合的開端
漢律律以儒家思想為指導(dǎo),首次確立了峻禮教以防,準(zhǔn)五服以制罪的定罪量刑原則。這是引禮入律的最重要的標(biāo)志。所謂“準(zhǔn)五服以制罪”即對于九族之內(nèi)親屬之間相互侵害的犯罪行為,要根據(jù)五服所表示的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系定罪量刑�！胺朴�,對以尊犯卑者的處罰愈輕,對以卑犯尊者的處罰愈重;服制愈遠(yuǎn),則與此相反”這一原則的確定,“是按照儒家強(qiáng)調(diào)的三綱五常的倫理道德標(biāo)準(zhǔn),將儒家禮的原則引入刑事立法原則中”。 作為定罪量刑的首要依據(jù),這顯然是引禮入律。融禮于法的產(chǎn)物,也是是道德法律化和法律道德化的重要表現(xiàn)。
�。ǘ┤龂鴥蓵x南北朝禮法結(jié)合的新階段
三國兩晉南北朝是禮法結(jié)合的新階段。三國時，曹操、諸葛亮是以“重法”而著稱的，然而，他們的“重法”也是打著“德主刑輔”的旗幟進(jìn)行的，曹操說他的立法宗旨是：“夫治定之化，以禮為首。撥亂之政，以刑為先�！敝T葛亮則主張立法要體現(xiàn)“以教令為先，誅罰為后”的精神，他說：“明君理其綱紀(jì)，政治當(dāng)有先后：先理綱，后理紀(jì)；先理令，后理罰，……理綱則紀(jì)張，理令則罰行�！边@里所說的“綱”，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱”；“紀(jì)”，即諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友間關(guān)系的“六紀(jì)”，這表明他是推崇正統(tǒng)的“德主刑輔”思想的。
�。ㄈ┧逄贫Y法結(jié)合的成熟
隋初制定《開皇律》時，隋文帝楊堅(jiān)就敕令尚書左仆射高穎、上柱國鄭譯等人，要堅(jiān)持以“導(dǎo)德齊禮”為指導(dǎo)思想，把封建道德規(guī)范注入法律之中�！堕_皇律》在篇章體例上大致繼承了《北齊律》，《開皇律》在《北齊律》“重罪十條”的基礎(chǔ)上，改為“十惡”，即：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。到了唐代，禮法綜治的治國模式已臻于成熟和定型。在唐律中，禮不但指導(dǎo)著法律的制定，而且體現(xiàn)宗x倫理關(guān)系的復(fù)雜的禮基本上法律化了。唐太宗李世民在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了“為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信”的主張，就是推行德治，施刑罰。比較正確地處理了禮與法的關(guān)系。唐太宗認(rèn)為，這兩者的完美結(jié)合，可以移風(fēng)易俗，由亂至治。他諄諄告誡大臣們應(yīng)“以仁為宗，以刑為助”。
�。ㄋ模┧卧髑宥Y法結(jié)合的演進(jìn)
宋朝是在經(jīng)過五代十國的大分裂和百年藩鎮(zhèn)割據(jù)之后建立起來的統(tǒng)一封建政權(quán)。宋朝在中國封建社會發(fā)展史上，處于承前啟后、新舊交替的歷史轉(zhuǎn)折時期。宋朝商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，引起了社會各種關(guān)系的急劇變化；錯綜復(fù)雜的階級矛盾和民族矛盾和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，使宋朝成為一個重法制的時代，也是傳統(tǒng)法律發(fā)展的高峰。太祖說：“事為之防，曲為之制”。
元蒙入主中原以后，落后的游牧民族經(jīng)濟(jì)沖擊著中原地區(qū)的封建經(jīng)濟(jì)，使得兩宋時期高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)受到了嚴(yán)重破壞，出現(xiàn)了衰退。元蒙為統(tǒng)治廣大的地區(qū)和從多的漢族人民，在法制上不得不逐漸拋棄蒙古習(xí)慣法和金律，積極吸收漢族的法律文化，因此，在立法指導(dǎo)思想上表現(xiàn)出“附會漢法”，“參照唐宋之制”的特點(diǎn)。盡管元朝刑法在形式、名稱上不同于唐宋，但其治國的基本精神和內(nèi)容仍是一脈相承的。在禮法綜治模式的影響下，元刑法也依儒家的綱常禮教按五服親等定刑罰的輕重，以及“賊盜”加重處罰的原則。早在元初編纂《大德典章》時，便收入喪服圖。元刑法中將五服列于篇首，并設(shè)專條，表明元統(tǒng)治者吸收正統(tǒng)治國思想文化的積極態(tài)度。而以五服列于篇首，也為明清二代提供了先例。
明朝處于中國封建社會的晚期，社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，在東南沿海和運(yùn)河沿岸已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽。新經(jīng)濟(jì)因素的沖擊使明代社會面臨著新的轉(zhuǎn)型，也使明朝政權(quán)面臨許多新的社會問題。在這種歷史背景下，明朝統(tǒng)治者加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，同時也更加注重利用法律武器作為鞏固其統(tǒng)治的工具。明初治國的指導(dǎo)思想是：一是刑亂國用重典。刑亂國用重典是明初立法指導(dǎo)思想的核心。在堅(jiān)持重典治世的同時，也對禮的教化作用給予高度重視。明太祖朱元璋在《御制大明律序》中闡述的立法指導(dǎo)思想就是“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”。即對于普通民眾用禮義教化予以引導(dǎo)，對不順從教化決意進(jìn)行反抗的.“頑民”采取法律手段嚴(yán)加懲處。明律與唐律相比，明律在罪與罰上的特點(diǎn)是“輕其所輕，重其所重”。
清朝進(jìn)一步強(qiáng)化了封建倫理關(guān)系。清初所定《大清律》中的“威逼人致死”條，僅有威逼期親尊長致死者絞、大功（指本宗堂兄弟，未嫁的堂姊，已嫁的姑姊妹等）以下遞減一等的規(guī)定，而沒有有關(guān)子孫威逼直系親屬和妻妾威逼夫之直系親屬的規(guī)定。在封建統(tǒng)治者看來，這一遺漏對維護(hù)倫理關(guān)系是很不利的。于是，乾隆三十七年定例規(guī)定：若子孫不孝，致使祖父母、父母輕生自殺者，若有觸忤干犯情節(jié)，要處以“斬決”；若無觸忤情節(jié)，其行為僅限于違犯教令，以致使直系親屬抱忿輕生者，則處以“絞監(jiān)候”；妻妾對丈夫的祖父母、父母，如發(fā)生類似情況，也按上述規(guī)定論罪。乾隆四十五年例進(jìn)一步規(guī)定：凡妻妾逼迫丈夫致死者，處絞刑立即執(zhí)行。若因口角細(xì)小之事，并無逼迫情節(jié)，其丈夫輕生自殺的，妻妾則按處絞刑“監(jiān)候”執(zhí)行。這些規(guī)定，極大強(qiáng)化了封建倫理道德規(guī)范和家族主義統(tǒng)治。
�。ㄎ澹┒Y法結(jié)合與西方思想的碰撞
第一次鴉戰(zhàn)爭之后，封建大一統(tǒng)的社會格局被打破，中國淪為半殖民地半封建社會。洋務(wù)派、早期改良派、資產(chǎn)階級改良派、立憲派、保皇派紛紛登場，他們雖然針鋒相對，相互攻奸，但又不同程度地認(rèn)同并實(shí)踐變法圖存的主張。他們雖然認(rèn)同變法圖存的主張，又存在“體”“用”之爭、禮（法）法（理）之爭，自1902年至1911年進(jìn)行的清末修律活動集中反映了新舊對立、中西沖突的時代特色，也反映了倫理法文化根深蒂固的傳統(tǒng)。沈家本、伍廷芳等人主張“模范列強(qiáng)”，學(xué)習(xí)西方的訴訟制度，“折衷各國大同之良規(guī)，兼采近世最新之學(xué)說，而仍不戾乎我國歷代相沿之禮教民情”，摒棄某些與現(xiàn)代法治極不相稱的禮教條款，如親屬容隱、存留養(yǎng)親、干名犯義、無夫和奸等，但遭到張之洞、勞乃宣等禮派人物的攻擊，認(rèn)為沈家本等人蔑視禮教，敗壞風(fēng)俗，本末倒置。清王朝于宣統(tǒng)元年（1909）頒布上諭說：“唯是刑法之源，本乎禮教。中外各國禮教不同，故刑法亦因之而異。良以三綱五常，闡自唐虞，圣帝明王兢兢保守，實(shí)為數(shù)千年相傳之國粹，立國之大本�！参遗f律義關(guān)倫常諸條，不可率行變革，庶以維天理民彝于不敝。該大臣務(wù)本此意，以為修改宗旨，是為至要�！� 儒法之爭、禮（教）法（理）之爭是中國歷史上的一件大事，后人屢有提及并被賦予更多的內(nèi)涵，引發(fā)了更多的爭論，例如“德治”與“法治”、“人治”與“法治”之爭，“依法治國”與“以德治國”之爭，中、西法律文化源頭之爭等。
論禮法結(jié)合的歷史演進(jìn) 篇2
1999年，全國人大九屆二次會議通過的憲法修正案規(guī)定：“中華人民共和國實(shí)行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家�！弊鳛閭鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村的發(fā)展關(guān)系到我國社會各方面，要使依法治國成為“黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略”，就必須加強(qiáng)新農(nóng)村法治建設(shè)，而在大力推行社會主義法治建設(shè)的過程中，中國傳統(tǒng)的“禮法”觀念在農(nóng)村延續(xù)至今。雖然傳統(tǒng)“禮法”思想存在著各種弊端，然而能夠經(jīng)歷歷史風(fēng)雨而不衰，必有其可貴之處。“取其精華、棄其糟粕”才是正確對待傳統(tǒng)禮法文化的態(tài)度，因此，如何利用“禮法”合理性服務(wù)于新農(nóng)村的法治建設(shè)才是至關(guān)重要的問題。
一、“隆禮重法”的傳統(tǒng)
王國維在對甲骨文考證中認(rèn)為禮是“豊”字，禮原本是“盛玉以奉神人之器”，后來“又推之而奉神人之事通謂之禮”［1］。最初的“禮”是中國古代先民祭祀活動的程序和儀式，一種社會習(xí)俗�！爸芤蛴谝蠖Y”［2］，周公借助“禮”的形式和“禮”所具有的強(qiáng)大的社會約束力，將氏族社會中的基本道德和西周新的政治目標(biāo)具體化為禮制規(guī)范，從而完成殷商以來的社會政治結(jié)構(gòu)變革，“后來推而廣之，把生活和生產(chǎn)中所有的傳統(tǒng)習(xí)慣和需要遵守的規(guī)范一概稱為禮”
�。�3］，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)亂“禮樂崩壞”后被統(tǒng)治者重新樹立起來的“禮治”，成為治理國家、維持尊卑貴賤的一種方式�？鬃又鲝堄枚Y來規(guī)范世人、治理國家，明確提出“為國以禮”［2］的觀點(diǎn)�！岸Y，經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣者也”［4］，我國傳統(tǒng)意義上的“禮治”在漫長的封建社會中逐漸形成，它自上涵蓋朝堂禮儀、宗廟祭祀、國家組織與法律，下至社會禮俗、鄉(xiāng)規(guī)民俗，綜合了政治法律制度、道德行為準(zhǔn)則、社會禮儀規(guī)范，甚至社會價值信仰的作用。
“法”古寫作“灋”，東漢許慎在《說文解字·廌部》中對其解釋為“灋，刑也；平之如水，從水；廌所以觸不直者去之，從去。法，今文省。”［5］廌即“獬豸”，俗稱獨(dú)角獸，它能明辨是非曲直，用角去觸碰理曲的人。直至今日，我們?nèi)匀荒軌蛟谝恍┕糯籼谩⒀瞄T等見到這些神獸雕像，雖然后來僅作為統(tǒng)治者一種權(quán)力地位的象征。在中國古代，刑與法含義相同，《書·呂刑》中更是有“唯作五虐之刑曰法”［6］。戰(zhàn)國經(jīng)商鞅變法，改法為律，法僅在廣義上使用，律成了常用的法律形式，刑則常指肉刑或刑罰。古代的法或刑、或律，本質(zhì)上都是以刑為核心的懲罰體系，從夏代確立的五刑制度開始，歷朝歷代在此基礎(chǔ)上或增或減，連珠、車裂、肉刑、宮刑、鞭刑、杖刑等，一直讓人聽而生畏，這也是我國現(xiàn)代農(nóng)民對法仍存在誤解的原因之一。
統(tǒng)治者為維護(hù)上層階級的特權(quán)統(tǒng)治，把教化與處罰相結(jié)合，形成了以懲罰為核心的刑罰體系和以“禮”為教化的思想理論體系。因而，完整的古代法應(yīng)從“禮法”的結(jié)合上去把握。荀子在總結(jié)夏商周時期治國經(jīng)驗(yàn)時提出“治之經(jīng)，禮與刑”［7］的觀點(diǎn)，他吸收了包括法家在內(nèi)的各家思想，基于“性惡論”的觀點(diǎn)，提出“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”［7］的“隆禮重法”思想。雖然荀子繼承孔子的復(fù)禮正名思想，卻主張“禮法并重”，認(rèn)為“禮義者，治之始也”
�。�7］，“法者，治之端也”［7］。漢朝，董仲舒是把儒家的經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人，主張德刑不偏廢，以儒為體，以法為用，融儒法兩家的德治與法治思想于一體。然后，賈誼吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，主張?jiān)诮y(tǒng)治人民時兼用教化和暴力兩種手段，“禮法”合治，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之德，齊之以禮，有恥且格�！保�2］禮法結(jié)合的思想，從東漢到清朝，始終加以沿用與繼承，并成為中國傳統(tǒng)法律文化的重要特點(diǎn)與標(biāo)志。
二、農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗中“禮法”意識的傳承
雖然封建統(tǒng)治者倡導(dǎo)“隆禮重法”思想，在沒有完整的法律規(guī)范體系下，禮的地位卻日益凸顯，量刑也是以禮為主。這也是為何我國在現(xiàn)有的法律法規(guī)下，人情關(guān)系濃厚的原因之一。在沒有完善法律制度的前提下，禮法合治的方式維持了中國幾千年的社會秩序，必然有其可行之處。對于目前法治建設(shè)狀況層出不窮的農(nóng)村，傳統(tǒng)文化中的“禮法”精華對新農(nóng)村法治建設(shè)有許多可借鑒之處。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗意識里，“禮法”確實(shí)存在許多不合理因素，而且在當(dāng)前農(nóng)村的影響依然強(qiáng)大。宗族主義的存在表現(xiàn)在農(nóng)村的大部分地區(qū)，首先表現(xiàn)在農(nóng)村人口集群上，即同一姓氏人口組成一個生產(chǎn)組、生產(chǎn)隊(duì)；其次是以當(dāng)?shù)刈谧鍎萘榇淼撵籼梦幕憩F(xiàn)在以本族利益為準(zhǔn)則的凝聚力和排外性。在農(nóng)村民主法治建設(shè)過程中，宗族勢力影響著民主選舉、男女平等等方面。傳統(tǒng)的官本位思維更是導(dǎo)致一些地方干部謀取特權(quán)，無視法治理念和農(nóng)民權(quán)益，肆意踐踏法治、侵犯農(nóng)民的權(quán)利，但是傳統(tǒng)“禮法”中也存在許多合理的因素。
首先，禮文化延續(xù)幾千年，在中國的農(nóng)村一直傳承，有著良好的基礎(chǔ)；其次，禮文化的內(nèi)含豐富，作用廣泛，規(guī)范人們的行為、調(diào)節(jié)社會矛盾、維護(hù)社會禮儀等等；再次，禮包含許多人性化的道德倫理，如孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等；另外，禮還有“禮者，所以正身也”［7］的修身養(yǎng)性的作用；同時，法家提出的`“令順民心”的立法原則，“不別親疏，不殊貴賤”［8］的平等適用的主張，“君者舟也；庶人者，水也；水則載舟水則覆舟”［7］的民本思想等，都與法治建設(shè)所要求的依法治國、公平正義和人民當(dāng)家做主等原則相適用。我國在當(dāng)前新農(nóng)村法治建設(shè)過程中，要正確地對待傳統(tǒng)“禮法”意識，大力弘揚(yáng)積極因素，通過現(xiàn)代法治觀念改造利用部分消極因素，從而將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。
“禮法”文化是中華民族幾千年的文化精髓，是一種傳統(tǒng)，一種民族精神與象征。隨著現(xiàn)代法治的深入，農(nóng)村中有關(guān)“禮法”不合理的因素基本被拋棄，而保留下來的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、人情關(guān)系、宗廟祭祀等，對進(jìn)一步規(guī)范農(nóng)民行為也起著重要作用，更為重要的是一種精神寄托、和諧理念。雖然傳統(tǒng)“禮法”范式對新農(nóng)村法治建設(shè)存在一定的障礙，但我國農(nóng)村依然能保持著井然有序的狀態(tài)，除現(xiàn)代法治因素外，還歸因于長期歷史因素積留在鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗及農(nóng)民觀念中的“禮法”意識。
三、傳統(tǒng)“禮法”對新農(nóng)村法治建設(shè)的作用
�。ㄒ唬┬罗r(nóng)村法治建設(shè)中存在的問題
我國的農(nóng)村建設(shè)在經(jīng)歷過社會主義改造后，有一定的發(fā)展，但由于人民公社這種模式與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力及整體社會成員素質(zhì)并不能完全相適應(yīng)，以至于農(nóng)村無論在法治，還是其他方面的發(fā)展都出現(xiàn)嚴(yán)重的滯后性。改革開放以后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的推行，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到大力發(fā)展。同時，市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷推進(jìn)，對農(nóng)村建設(shè)提出了新的要求，“新農(nóng)村”理念應(yīng)運(yùn)而生，其中法治建設(shè)是其重要方面，也是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)與保障。雖然就目前來看，我國在新農(nóng)村法治建設(shè)方面雖然取得了一定的成就，初步形成了相關(guān)的法律保障體系，但是仍然存在很多問題。
“法治應(yīng)包括兩重含義，已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律�！保�9］而從已成立的法律來看，我國絕大多數(shù)農(nóng)民并不清晰法律制度和司法訴訟體系，即使是最主要的憲法、刑法、婚姻法、經(jīng)濟(jì)法等也知之甚少，更別說與農(nóng)民生活息息相關(guān)的具體法律法規(guī)。從如何立法以及如何保障立法的合理性、有效性來看，許多立法不具有相當(dāng)?shù)姆尚ЯΓ菃渭冃缘木唧w到地方性行政法規(guī)及各部門規(guī)章制度層面；在法律法規(guī)的內(nèi)容上，沒有統(tǒng)一的規(guī)范，多數(shù)以政策文件彌補(bǔ)法律法規(guī)上的不足，過于形式化而缺少實(shí)際操作性，預(yù)見性差，往往是事后立法或者糾正以往立法項(xiàng)目；在法治的保障性上，配套的法律法規(guī)及落實(shí)體系跟不上，往往一部法律規(guī)范出臺很久卻難以發(fā)揮其應(yīng)有的價值和功能。
在保障農(nóng)民權(quán)益上，許多法律法規(guī)在經(jīng)濟(jì)民事關(guān)系上過于強(qiáng)調(diào)農(nóng)民應(yīng)盡的義務(wù)，側(cè)重原則性的、宣言性、象征性的農(nóng)民的政治地位維護(hù)，沒有強(qiáng)調(diào)農(nóng)民具體權(quán)利保障措施等微觀方面。良好的法律是得到農(nóng)民普遍服從的基礎(chǔ)，保證良好法律的制定與推廣更是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。從法律服從的情況來看，在我國現(xiàn)在農(nóng)村農(nóng)民的法律意識非常模糊，缺乏理性的法律思維，權(quán)利意識淡薄，人們不屑以法律手段維護(hù)自己的權(quán)益，更多仰仗道德手段來調(diào)解糾紛，對法律缺乏信仰，是農(nóng)村法治建設(shè)的一大難題。
我國農(nóng)民的法律意識不強(qiáng)，與我國農(nóng)村普法宣傳不到位有著很大的關(guān)系。我國地廣人多，又加上農(nóng)村實(shí)施民主自治，原本自序狀態(tài)下的農(nóng)民更加自由，對于一些社會集體活動直接棄權(quán)或拒絕參加。我國的普法教育往往是形式上轟轟烈烈，實(shí)質(zhì)上無法針對農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際情況。同時農(nóng)村普法教育配套體系稀缺，人員、資金不足，普法教育方式與手段，使得普法過于教條化，不能被民眾接受。再加上我國農(nóng)民的整體文化素質(zhì)仍偏低，從事的工作大多也與那些規(guī)范、抽象的法律條文沒有關(guān)系缺少主動性、積極性，從而影響到了普法效果。因而，新農(nóng)村法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)以農(nóng)民為主體，提高農(nóng)民的法律意識，以民為本，切實(shí)結(jié)合農(nóng)村實(shí)際完善農(nóng)村立法，加強(qiáng)普法教育，全面推動新農(nóng)村法治建設(shè)。
�。ǘ﹤鹘y(tǒng)“禮法”的作用
隨著農(nóng)村社會的發(fā)展，盡管農(nóng)民不斷受到現(xiàn)代文明的影響，傳統(tǒng)文化因素在我國農(nóng)村仍然被虔誠的保留，農(nóng)民對傳統(tǒng)的依賴與信仰構(gòu)成我國農(nóng)村的一大文化特色。因而，新農(nóng)村法治建設(shè)完全摒棄傳統(tǒng)法律文化來構(gòu)建法治化的模式是不現(xiàn)實(shí)的，也不符合我國農(nóng)村社會現(xiàn)狀。
1．提高農(nóng)民法律自覺意識。
傳統(tǒng)“禮法”融入現(xiàn)代法治，從觀念上提高農(nóng)民法律自覺意識，達(dá)到個體的內(nèi)心自覺與外在法治的統(tǒng)一�！爸袊鴤鹘y(tǒng)的法律觀念視‘法、律、令’為‘治民之器’，法律只是傳統(tǒng)階級用來維護(hù)特權(quán)利益和管理百姓的工具，具有濃厚的法治實(shí)用主義色彩，這使得傳統(tǒng)法治觀缺乏一種必要的理性精神和崇高的價值追求�！�
�。�10］在中國傳統(tǒng)文化中法即為刑的觀念，使農(nóng)民對法律有種自然而然的抵觸心理。令人矛盾的是，在漫長的封建社會，廣大農(nóng)民卻是將自身權(quán)益的維護(hù)寄托于刑罰的權(quán)力者，至今難舍心中“青天大老爺”、“盛世明君”觀念。如果一旦發(fā)生道德手段無法解決的問題，比起快速而有效的法律手段，農(nóng)民更傾向于不斷上訪反映問題。正如費(fèi)孝通先生所指出：“中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行�！�
�。�11］農(nóng)民的現(xiàn)代法律意識是新農(nóng)村法治建設(shè)的內(nèi)在動力，是實(shí)現(xiàn)法治的觀念基礎(chǔ)，是現(xiàn)代法律有效運(yùn)行的心理基礎(chǔ)，因而農(nóng)民的法律意識與觀念直接影響到農(nóng)村法治建設(shè)的進(jìn)程。
在我國幾千年的傳統(tǒng)“禮法”觀念里，法即權(quán)力者、刑罰，農(nóng)民從內(nèi)心抵觸“法治”，而其中的“禮治”又給鄉(xiāng)村秩序的穩(wěn)定提供了保障。將傳統(tǒng)“禮法”融入現(xiàn)代法治，并不是所謂的“以禮入法”來改變法治精神，而是取傳統(tǒng)“法治”的威懾力和傳統(tǒng)“禮治”的教化作用。如果說古代農(nóng)民擁有法律意識，那便是對“法治”的畏懼、對當(dāng)權(quán)者的害怕，因某某事要“要見官”、“吃牢飯”、“要?dú)㈩^”。對比起傳統(tǒng)“禮法”，現(xiàn)代法治需要提高農(nóng)民的法律自覺意識，達(dá)到傳統(tǒng)“法治”意識中的克己奉公，同時更加注重農(nóng)民以法律保護(hù)自我權(quán)利的意識引導(dǎo)。禮中存在的許多弊端其實(shí)也可以加以利用，如利用禮中的人情關(guān)系對法律言傳身教，把法治精神融入當(dāng)?shù)刈谧寮乙?guī)而代代相傳，利用“官本位”的思想加強(qiáng)對村鎮(zhèn)干部的法律意識培養(yǎng)從而灌輸于民，等等。雖然傳統(tǒng)“禮法”意識對我國農(nóng)村的法治建設(shè)帶來了一定的負(fù)面效應(yīng)，但是加以正確引導(dǎo)，既能發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的精華，又能避免其糟粕之處，使法律意識成為農(nóng)民的個體自覺意識，達(dá)到與外在法治范式的統(tǒng)一，從而保證新農(nóng)村法治建設(shè)的內(nèi)在動力。
2．完善新農(nóng)村立法。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，改造舊“禮法”，從內(nèi)容上完善新農(nóng)村立法，實(shí)現(xiàn)有法可依，依法治村的法治目標(biāo)。農(nóng)村的法治建設(shè)也必然是建立在法制保障的基礎(chǔ)之上，要實(shí)現(xiàn)有法可依，依法治村的目標(biāo)，就必須從內(nèi)容上完善立法。我國國土面積廣闊，城市發(fā)展水平相對發(fā)達(dá)國家來說還較低，農(nóng)村人口比重及農(nóng)村區(qū)域面積相當(dāng)大。中國革命的成功、新中國的成立都與我國農(nóng)村休戚相關(guān)，農(nóng)村包圍城市的革命路線起到至關(guān)重要的作用；中國經(jīng)濟(jì)體制改革也是由農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制掀起浪潮。因而，國家在法治建設(shè)方面也相當(dāng)注重農(nóng)村的改革，把農(nóng)村立法放在重要的位置，制定了一系列的法律法規(guī)制度，并且出臺具有針對性的《農(nóng)業(yè)法》�！稗r(nóng)業(yè)”、“農(nóng)村”、“農(nóng)民”問題自2003年首次在中央一號文件提出以來，一直被作為國家重點(diǎn)關(guān)注和著力解決的對象。從另一個角度看，如果國家在“三農(nóng)”方面有充分的法律法規(guī)作保障，那么中央也不必以文件政策來明令從之。所以，新農(nóng)村立法不完善、法律制度不全，這是農(nóng)村法治建設(shè)中不容回避的客觀現(xiàn)實(shí)。
傳統(tǒng)意義上看，我國農(nóng)村一直處于社會管理的邊緣地帶，農(nóng)村法制不健全與歷史習(xí)慣有一定的關(guān)系。“禮法”治國束民的傳統(tǒng)本身沒有一整套詳細(xì)規(guī)范的體系，在農(nóng)村更是沒有明文條例，大多是口口相傳、約定俗成的民間規(guī)則，或者可以說成是大多學(xué)者給予的“民間法”稱謂。廣大農(nóng)民依據(jù)耳濡目染的民俗鄉(xiāng)約、宗族家規(guī)一直保持著井然有序的自治狀態(tài)，不談?wù)�，只求安居樂業(yè)。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對農(nóng)民的思想觀念產(chǎn)生了一定的沖擊，現(xiàn)代法治剔除了“民間法”中不人道的部分，同時也忽略了其有利的存在面。我國在農(nóng)村立法方面，多以城市立法、國外法律條文為借鑒，按照模式生搬硬套，而實(shí)際深入到農(nóng)村各個方面，從農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民利益角度出發(fā)的更為細(xì)化的法制并未得到完善。另一方面，我國農(nóng)村法制多以生硬的條文政策為主，對于長期適應(yīng)“禮法”的農(nóng)民來說顯得難以接受，而且這些法律法規(guī)并未在鄉(xiāng)村街道公示，對于不從事法律工作的人來說，難以理解和記憶，獲知途徑也十分困難。完善立法是依法治國重要方面，建設(shè)新農(nóng)村法治就要求從農(nóng)民的具體實(shí)際情況出發(fā)，制定符合農(nóng)村社會的法律，使得農(nóng)民有法可依。通俗的“禮法”本身在我國農(nóng)村存在著傳統(tǒng)，同時“民間法”也易于理解，這是新農(nóng)村法律制度建設(shè)中值得借鑒的地方。其中的鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)規(guī)、家規(guī)族規(guī)其合理成分可以加以保留，而不合理的成分則可以在現(xiàn)代法治基礎(chǔ)加以民間化的改造。如果將傳統(tǒng)禮法與現(xiàn)代法治相結(jié)合，通過現(xiàn)代化的改造，發(fā)掘出讓農(nóng)民喜聞樂見、符合農(nóng)民思維理念的立法方式，就能從細(xì)節(jié)上完善農(nóng)村立法，落實(shí)各項(xiàng)法律制度，從而構(gòu)建法治和諧的新農(nóng)村。
3．推動普法教育。
以禮普法，以法樹禮，從方式方法上推動普法教育，轉(zhuǎn)法治建設(shè)被動現(xiàn)象為互動局面�！胺ā笔鞘裁�？在中國傳統(tǒng)農(nóng)民的意識里，權(quán)利階級就是法，當(dāng)官的就是法，民不與官斗，只要低著頭老實(shí)做人，守家規(guī)、族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)，不違背三綱五常就不會犯法。農(nóng)民憑借祖祖輩輩口傳道理做人和依自己直觀的認(rèn)知對違法犯罪行為做出判斷，即使在文化知識空白的情況下也能做到所謂的遵紀(jì)守法。新中國成立以后，農(nóng)村得到大力發(fā)展，尤其在文化教育方面，廣大農(nóng)民的知識水平得到了較大提高。但是農(nóng)民的法律認(rèn)知水平依然很低，從根本上可以說對法律基本處于無知狀態(tài)，或者說“無法”的狀態(tài)。隨著普法活動在農(nóng)村的開展，廣大農(nóng)民的法律認(rèn)知水平和法律意識得到一定提高，傳統(tǒng)的無法律觀念也得到改善，這是我國農(nóng)村普法工作的一大進(jìn)步�！伴L期實(shí)踐證明，普法教育是一條最節(jié)約能量的道路，它不僅可以節(jié)省部分人力、物力資源，更能將法律普及到社會的各個角落，培養(yǎng)和提高更多群眾的法律意識和法治觀念�！保�10］普法是農(nóng)村法治建設(shè)的重要手段之一。
傳統(tǒng)“禮法”中強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”，用“禮”來約束與規(guī)范自己的行為，從講禮儀、講禮貌、講文明、愛國愛民、遵紀(jì)守法，以達(dá)到“人則生，事則成，國則守”的成效。禮所具有的“為仁由己”、“修身”、“慎獨(dú)”等思想觀念，從個體上強(qiáng)調(diào)道德學(xué)問和人生志向自主自強(qiáng)的重要意義；其“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”［12］說明道德規(guī)范人際家庭方面的重要作用；而惻隱、羞辱、恭敬、是非之四心生仁、義、禮、智之四德，從而達(dá)到“仁者愛人”的境界。這種獨(dú)特的道德教化功能比法治更有益于培養(yǎng)人們的自覺意識，去惡從善，遵規(guī)守矩更有利于社會的長治久安。
既然在農(nóng)村保留了“禮法”這種傳統(tǒng)意識，如果以法的形式來確定“禮法”中的合理因素，使“禮”成為農(nóng)民遵從的社會規(guī)范，外在提高農(nóng)民的行為舉止規(guī)范和禮儀形態(tài)，內(nèi)里提升村民的道德素質(zhì)及個人修養(yǎng)。這就為以后的立法、普法、守法提供了一種個人品質(zhì)上的保障。法可以樹禮，使禮成為社會的一種規(guī)范；禮也可以普法，保障法治建設(shè)要求落實(shí)到位。把各項(xiàng)把法治要求融入禮中，“禮”通過日常生活轉(zhuǎn)化成日常行為，口口相傳，從而使法治精神內(nèi)化成為農(nóng)民的內(nèi)在自覺，樹立法律信仰。由此，法治建設(shè)成為日常生活習(xí)慣，容易理解、接受，利于農(nóng)民積極參與到新農(nóng)村法治建設(shè)中。在農(nóng)村鄉(xiāng)土社會，“禮是社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范”［11］，“禮治從表面上看去好像是人們不受規(guī)律約束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”［11］，而這種主動地墨守成規(guī)又是由社會教化形成的，所以孔子一直強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”。同樣的道理，把普法融入禮治之中，作為一種社會教化形式，逐漸形成一種社會習(xí)慣，就能將社會主義法治建設(shè)被動現(xiàn)象轉(zhuǎn)為主動局面，讓人們自覺的學(xué)習(xí)法律知識，在普法中形成一種互動的局面，從產(chǎn)生一種無“法”而處處是法的社會現(xiàn)象。
四、結(jié)束語
“禮法”中的道德行為規(guī)范、禮儀禮節(jié)是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有約束行為、提高個人素質(zhì)的作用。法是事后的處罰，使人產(chǎn)生畏懼而約束行為，禮是事前育人，通過道德禮儀，使人潛移默化的遵從。我國新農(nóng)村法治建設(shè)中存在的一些問題雖然與傳統(tǒng)“禮法”有關(guān)，但持續(xù)幾千年的傳統(tǒng)文化也不能因此而抹殺，并且“禮法”中存在著許多積極有利的因素。傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的積淀，也是中華民族的精神源泉，一代代中國人秉承著“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的精神狀態(tài)與道德面貌，致力于中華民族的發(fā)展。立足傳統(tǒng)，把“禮法”與現(xiàn)代法治有機(jī)結(jié)合，從我國農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，完善新農(nóng)村民主法治，建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的和諧新農(nóng)村，推動社會主義和諧社會的發(fā)展。
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