反排苗寨苗族習慣法的歷史沿革分析

反排苗寨苗族習慣法的歷史沿革分析

    反排，在苗語中稱“方必”，意即“高坡”。反排是臺江縣東南的一個苗族聚居的寨子，屬于清水江流域苗族支系之一的九股黑苗（又稱“九股苗”。）相傳漢武帝南征時，征戮諸苗僅余九人，散處蔓延，遂名九股苗。
   （一）反排苗寨的簡介
在法人類學看來，法的研究一開始就是以非西方社會的法律文化為起點的，其重視研究法所具有的地方性或民俗特征，強調法律的多元主義，因而更適用于研究中國問題。著名的法人類學家波斯皮士爾（Pospisil Leopold）認為，法作為文化整體一部分的顯著特點在于法總是與一定的社會結構相聯(lián)系，法總是存在于一定社會的特殊團體或一些亞團體中，一定社會團體的法在另一種意義上又是更大社會團體法的組成部分，法律制度具有多重性。
1．物質方面
反排屬于高寒地區(qū)，位于雷公山脈北面的雞擺尾山麓，平均海拔一千米，寨內居住區(qū)最低點約一千米。境內山巒起伏，山溪縱橫，林木蔥郁。反排位置偏僻，交通十分不便，山路崎嶇，運輸都靠肩挑背馱，往返縣城很困難；這些年情況雖然有了很大的改善，但是由于受經濟和知識文化等因素的影響，反排苗族人民仍被封閉在這窮山深谷，長期過著自給自足的自然經濟生活。
反排苗族以農耕為主。山上梯田層層，層迭的梯田高達六、七十級。以種植谷物為主，另種植有少許小米，靛藍和土煙，種植蔬菜的也很少。
反排苗族習慣法正是由社會自身生產生活的特點所決定的。尤其是當?shù)氐慕洕�發(fā)展水平。法律的發(fā)展是離不開經濟，特別是市場經濟的發(fā)展，市場經濟的發(fā)展水平是決定法律發(fā)展水平的最終決定性的因素。落后簡單的經濟關系往往對法律的要求就比較簡單。通常情況下，本民族中現(xiàn)存的風俗、習慣和道德原則或規(guī)則就能滿足他們的需要。當發(fā)生糾紛時，本民族現(xiàn)存的糾紛解決方式足以應付，而且還更容易得到寨民的認可和
支持。
2．文化方面
文化是“一個特定社會中代代相傳的一種共享的生活方式”。 社會文化傳統(tǒng)的差異是決定苗族習慣法特點的一個重要因素。法律是一種文化現(xiàn)象，是文化的一個組成部分。“用法律去闡明文化，用文化去闡明法律”。特定的文化是孕育相應法律的母體，不同的文化孕育出的法律，不但在物質層面上會有所不同，在精神層面上也會有很大差異。
反排是一個幾千戶苗民聚居的村落。苗民們在這塊土地上代代繁殖，人口流動率小，社區(qū)往來疏少，幾百年來沒有變動的姓氏等因素造就了反排特殊的文化基礎；而“以農為生”更是這種文化里最精髓的東西——以農為生的人，世代定居、終老是鄉(xiāng)是常態(tài)，遷移是變態(tài)。
反排是孤立和隔膜的。所謂的“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”，這個集團指“家族”。家族是中國鄉(xiāng)土社會中特有的，與西方國家和中國發(fā)達城市社群結構中的“家庭”雖一字之差，卻性質各異。家族中的“寨老”，“該歪”和“家族長”是其權力的最高象征，擔任著整個村寨生活事物的負責人。
反排社會的基層結構是一種“差序格局”，“社會關系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網絡，因此，我們傳統(tǒng)社會里所以的社會道德也只在私人群系中發(fā)生意義”。這是說反排有其自成體系的社會道德。
反排是“禮治”的社會，禮是社會公認的行為規(guī)范；與“國家依法而治”的法治不同，它是靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范的；而傳統(tǒng)來源于社會，是滿足社會中各成員生活需要所積累的經驗。
    反排特殊的語言文字，共同的宗教信仰也是它文化差異性的表現(xiàn)。因為，特殊的語言文字，共同的宗教信仰會把人阻隔在一定的環(huán)境里，自我生存、排斥外來。另外，當?shù)氐?ldquo;無訟”思想歷史悠久，苗民們把打官司看作一種可羞之事，是對傳統(tǒng)的破壞。
這些生于斯、長于斯的觀念都是其文化的表現(xiàn)。
費孝通先生曾經指出：“文化本來就是人群的生活方式。在什么環(huán)境里得到的生活，就會形成什么方式，決定了這群人文化的性質。”習慣法的產生、延續(xù)本身是意味著一種傳統(tǒng)在起作用，它是社會文化系統(tǒng)的一部分。因此，反排苗族的習慣法是來源于傳統(tǒng)文化的，是本民族簡單農耕精神世界的反映。
  （二）反排苗寨苗族習慣法的歷史脈絡
    反排依據(jù)群山環(huán)抱的地形，依山而建，臨溪而居。建寨歷史大約已有五、六百年。據(jù)說，其祖先有榕江輾轉遷徙至劍河縣所屬的九方、燒養(yǎng)望等地，然后又遷到松昂、松黨戈、巫吉、補瓦等地。后來，祖先們出獵至反排，見這地方有山有水，適宜居住，便移居于此。
1.苗族習慣法的淵源
    凡有人類社會的地方，就有秩序的要求。苗族聚居地的社會生活也不例外。隨著民族村寨的形成、執(zhí)法者的產生，維持和調整村寨秩序的各種規(guī)則也隨之被創(chuàng)造出來。習慣法是在長期的村寨生產生活中自然形成的，被人們沿用成習的社會規(guī)范體系。這些地方的習慣法擁有相對更為獨立的地域和人文環(huán)境，具有更強封閉性和適用性。這在文章開頭已下過定義。以下說明苗族習慣法的淵源，主要有幾個方面：
    第一，苗族習慣法的內容和效力主要來源于傳統(tǒng)文化，而非國家權威，通過多種途徑產生但非國家制定或認可的。實際上，“法律，……乃是一種地方性的知識；這種地方性不僅指地方、時間、階級與各種問題而言，并且指情調而言——事情發(fā)生經過自有地方特性并與當?shù)厝藢κ挛镏�想象能力相�?lián)系”。這個論斷可以說成為法律多元的根本論點，因為法律是一種地方性的知識，不同的國家、不同的地區(qū)、不同的民族必然有自己的“法律知識”；同一國家、不同地區(qū)、不同民族也將有不同的“法律知識”。所以，苗族習慣法來源于苗族自己的“法律知識”，即苗族傳統(tǒng)文化。
    第二，是由外部強制力或其他公認的強制力保證實施，與國家法多元并存的。苗族習慣法的權威主要來自于老人、宗教、自然力，這些權威由村寨生活自然生成，在相當長的歷史時期內它們幾乎獨自維持了村寨生活的基本秩序。
    第三，與這里的原始宗教信仰等傳統(tǒng)的特殊文化背景、地理環(huán)境、氣候及日常生活方式相適應，是歷史上苗族習慣法流傳與演變的結果。這一點是習慣法形成的重要因素，它承擔著重要的社會控制任務。原始宗教信仰對習慣法的影響：⑴本民族對自己民族宗教的神圣信仰是絕對的，這種對于民族宗教神圣性的感受使在該民族內部中約定的一切生產生活具有了神的意志，賦予了習慣法獲得尊敬的神圣性，使人們更有可能從內心遵從它。⑵民族信仰中約定生產公約，并決定對違反者的處罰本身就具有維持舊法、產生新法的功能，各種民族宗教信仰活動使舊法得以延續(xù)或是約定新的規(guī)范，這種活動延續(xù)不斷，從而適應村寨生活的需求。⑶這種基于村寨生活的需求持續(xù)不斷的民族宗教信仰活動，使由此產生的習慣法傳統(tǒng)具有了延續(xù)性，對于習慣法在村寨中通行的效力有極大的幫助。
    2．苗族習慣法的價值
苗族習慣法作為一種傳統(tǒng)規(guī)范體系，其功能是多樣化的，是政治、經濟、法律、宗教、道德教化的合一，習慣法的合法性基礎在于對傳統(tǒng)的延續(xù)和遵從。所以，習慣法的有效運行給本民族帶來了實惠，即穩(wěn)定的社會秩序、便捷的糾紛解決方式、安身立命的安全感、精神生活的滿足。習慣法的權威也因此得到了有力的維護，習慣法在村寨中享有崇高的地位，成為社區(qū)凝聚力的主要來源。反排苗族習慣法的內容雖然并不廣泛，但其核心已不在于內容的多少、具體如何規(guī)定，而在于本民族對行為方式的共識，在于對擔任法律及整個社區(qū)生活事務的負責人的合法性的認同，加之宗教對本民族的約束和凝聚作用，家族領袖的輔助作用，由此而形成了對習慣法的信仰和遵從，從而保證了反排的社會秩序主要依賴于其自身的社會控制系統(tǒng)得以維護。
總之，反排苗寨在物質和精神方面表現(xiàn)出來的自足性與特定性，在淵源和價值方面表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)性與多樣性，使國家法的介入顯得蒼白無力。這正體現(xiàn)了中國村落的特點——地方性，“是指他們的活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”。
   
 

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