德主刑輔思想的思想內(nèi)涵分析

德主刑輔思想的思想內(nèi)涵分析
    德主刑輔思想是對周公“明德慎罰”思想的一種繼承�？鬃犹貏e重視“德”
的作用，主張“為政以德”。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”[1]他強調(diào)為政要以道德教化為根本，而不應(yīng)片面強調(diào)殺戮。在孔子看來，禮德
與刑罰相比，他更強調(diào)禮德而非刑罰�？梢�，孔子并沒有徹底否定刑罰的作用，只是相對地偏重于禮德。他認(rèn)為禮德為本，應(yīng)當(dāng)先教后誅，先德后刑，主張以德為主，以刑為輔，即提倡德主刑輔。
    “德主刑輔”論主要內(nèi)容有三點。一是重視道德教化；二是主張“寬猛相濟”；三是提倡刑罰適中。這種思想內(nèi)核受到了很多統(tǒng)治者和有識之士的推崇。如魏武帝曹操起于亂世，逞其奸邪之能，挾天子以令諸侯，終成霸業(yè)，大多數(shù)人都認(rèn)為他是一個地道的法家人物，而他在談治軍時也說：“我在軍中持法是也。”[2]他明確指出他的治軍思想是尚法而不用禮。但對于治國思想，曹操卻有不同的看法。他說：“夫治定之化，以禮為首，撥亂之政，以刑為先，是以舜流四兇族，皋陶作土；漢祖除秦苛法，蕭何定律，掾清識平當(dāng)，明于憲典，免恤之哉！”[3]可見，曹操對于禮與刑的認(rèn)識是客觀的、辨證的，認(rèn)為禮和刑在不同的社會背景下，都有自己的用武之地，只不過在太平之時，應(yīng)側(cè)重于禮為首，在治亂之時，應(yīng)以刑為先，實質(zhì)上是禮刑并用，二者不可偏廢。
又如中國歷史上著名的政治家、軍事家諸葛亮，在其政治法律思想上，也主張禮法結(jié)合，并將這一思想用之與實踐，堪稱三國時期政治法律思想上的先進人物。他主張“為國以禮”，明確治國必須用三綱五常進行德治教化。他說：“夫明君治其綱紀(jì)。”[4]認(rèn)為整頓綱紀(jì)即進行倫理道德方面的建設(shè)與否是衡量君之明與不明的標(biāo)志。他還特別強調(diào)軍臣之間的關(guān)系，認(rèn)為這是非常重要的，“君以施下為仁，臣以事上為義......上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道矣。君以禮使臣，臣以忠事君。”[5]在他看來，作為社會統(tǒng)治者的內(nèi)部首先應(yīng)該做到君臣之義，調(diào)整好內(nèi)部關(guān)系，使上下級和順才行。諸葛亮還常把封建倫理道德概括為“德”。他說：“湯武修德而王，紂極暴而亡”。[1]他認(rèn)為歷史上的成功與失敗關(guān)鍵在于無“德”，也就是說沒有遵循自古傳下來的“禮”的規(guī)范。只有遵循它才會取得民心，得民心即得天下，反之，就會眾叛親離，就會失敗。除此之外，他還主張法治。他說：“法令不從，事亂不理，其國危殆”，[2]“刑罰不中，則眾惡不理，其國亡。”[3]可見，他對儒家的禮和法家的法的關(guān)系，有清醒的認(rèn)識。他指出“下無禮信，人不畏法。”[4]說明了封建倫理對于法律威嚴(yán)的輔助作用。他又說“上無刑罰，下無禮義”。[5]說明了刑罰對于禮義倫理的推動和深入人心有強制作用，也就是說倫理道德的遵循，需要刑罰作為保障。由此可見，他認(rèn)為禮與法是相輔相成的，不可偏頗。
綜上觀點，可看出德主刑輔思想有其合理的思想內(nèi)涵，那就是它反映了“德”與“刑”的主次關(guān)系和先后次序，將法律與人、自然和作為一個整體來看待，強調(diào)法律與道德的結(jié)合，懲罰與教育的互補，保持人與社會、自然的和諧等等，這些對于社會的統(tǒng)一與穩(wěn)定以及環(huán)境保護立法和資源保護的立法具有不可忽視的內(nèi)在價值。此外，它的內(nèi)涵還包括儒家傳統(tǒng)思想的“仁”，也即仁、義、禮、智、信。這些思想內(nèi)核不管在過去還是對現(xiàn)代都有著不可忽視的影響。
 

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