分析德主刑輔思想的現(xiàn)實(shí)意義文獻(xiàn)綜述
分析德主刑輔思想的現(xiàn)實(shí)意義文獻(xiàn)綜述
德主刑輔思想，是我國(guó)古代封建社會(huì)的一種優(yōu)秀法律思想，它貫穿于整個(gè)封建王朝并深刻影響著封建法制的建立。當(dāng)然，它也存在自身的局限性，所以它對(duì)封建法制的影響既有積極的一面又有消極的一面。
大多數(shù)學(xué)者對(duì)儒家傳統(tǒng)思想文化的研究大都從歷史的角度或僅限于思想文化的角度進(jìn)行，而沒(méi)有真正地把它同現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，使其充分發(fā)揮應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)作用。一種積極的、真正意義上的思想，應(yīng)當(dāng)能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)，能滿足人類的社會(huì)需求。儒家法律思想是一種值得學(xué)習(xí)與借鑒的優(yōu)秀思想。以下從法律制度的角度對(duì)儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，通過(guò)分析德主刑思想產(chǎn)生的根源及其確立，探索德主刑輔思想對(duì)法律制度的作用，進(jìn)一步探析如何處理法律與道德的關(guān)系，進(jìn)而闡釋德主刑輔思想對(duì)現(xiàn)代化法制建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。
一、德主刑輔思想對(duì)古代社會(huì)的積極影響
漢代，是我國(guó)歷史上一個(gè)重要的朝代，更是一個(gè)統(tǒng)治較為久遠(yuǎn)的王朝，這與它開(kāi)明的統(tǒng)治思想——德主刑輔思想是分不開(kāi)的。漢代的統(tǒng)治思想與秦朝截然不同。秦朝采法家思想。北京中國(guó)法制出版社出版，陳宏?yáng)|的《中國(guó)法律思想史》中就提到秦朝的治國(guó)思想是“事皆決于法”。也就是說(shuō)秦朝是以絕對(duì)的法令治理國(guó)家的，法令貫穿了整個(gè)社會(huì)的方方面面。漢代則不同，他的統(tǒng)治者吸取秦朝因?yàn)E用刑罰而滅亡的教訓(xùn)，以黃老思想為治國(guó)的指導(dǎo)思想。這也在北京中國(guó)法制出版社出版，陳宏?yáng)|的《中國(guó)法律思想史》中提到“治道貴清凈而民自定”，它的目的是為了緩和階級(jí)矛盾和鞏固新政權(quán)。黃老思想隨著社會(huì)不斷發(fā)展而被賦予一些新的內(nèi)涵，北京大學(xué)出版社出版，李貴連的《中國(guó)法律思想史》中提到“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也”，“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”，這些觀點(diǎn)都是黃老思想經(jīng)過(guò)發(fā)展后被統(tǒng)治者采納的治國(guó)思想，它表明了統(tǒng)治者德刑并用，二者相濟(jì)為用，不可偏廢。由此可見(jiàn)，黃老思想與德主刑輔思想是有很多相通之處的。
黃老思想為秦朝的法家思想過(guò)渡到漢代的儒家思想起到了橋梁的作用。漢代董仲舒繼承并發(fā)展孔孟的思想，對(duì)德主刑輔思想進(jìn)行論證，使它正式成為了我國(guó)封建社會(huì)的立法和治國(guó)思想。北京大學(xué)出版社出版，崔永東的《中西法律文化比較》中提到了董仲舒的論證。他說(shuō)：“天道之常，一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者，天之德也；陰者，天之刑也�！薄疤斓乐笳咴陉庩�(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑�！痹谒磥�(lái)，陰陽(yáng)二氣源于“天”，而陰陽(yáng)之氣的運(yùn)行便是“天道”。他把“陽(yáng)”比附為“德”，把“陰”比附為“刑”。他又說(shuō)：“貴陽(yáng)賤陰”“近陽(yáng)遠(yuǎn)陰”“前德后刑”“大德小刑”“務(wù)德不務(wù)刑”。這些觀點(diǎn)都反映了董仲舒主張?jiān)谡紊钪匈F德賤刑，德主刑輔的治國(guó)方法。他以“天道”論證 了一種理想的政治，而這種政治理想的實(shí)現(xiàn)有賴于統(tǒng)治者采用以德教為主，以刑殺為輔的施政方針，把刑罰作為推行德教的手段。
此外，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也非常重視“德”的作用。北京中國(guó)人民大學(xué)出版社出版，劉新的《中國(guó)法律思想史》中提到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”這體現(xiàn)了他強(qiáng)調(diào)為政要以道德教化為根本，而不應(yīng) 片面強(qiáng)調(diào)殺戮。在他看來(lái)，禮德與刑罰相比，禮德更為重要而非刑罰。他還說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！彼囊馑际怯谜詈托塘P這種手段來(lái)整頓人民，人民只是暫時(shí)免于犯罪，卻沒(méi)有廉恥之心，而且人心歸服�？梢�(jiàn)，孔子也沒(méi)有徹底否定刑罰的作用，只是相對(duì)地偏重于德，他也提倡德主刑輔。
德主刑輔思想確立為封建社會(huì)的法律思想和治國(guó)思想后，為穩(wěn)定封建社會(huì)秩序和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用，但隨著社會(huì)的發(fā)展，它的缺陷也逐漸暴露出來(lái)。
二、德主刑輔思想的.消極影響
德主刑輔思想反映的是古代人對(duì)法律與道德的不太成熟的一種看法。它是中國(guó)古代封建下的產(chǎn)物，它反映了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、等級(jí)森嚴(yán)的專制君主制的要求。雖然它是一種治國(guó)的法律思想，但不是一種絕對(duì)的法的內(nèi)涵，而僅僅是以一種思想、一種文化為指導(dǎo)，以禮治為核心，也就是說(shuō)它以封建禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國(guó)家意志來(lái)治理國(guó)家和規(guī)范人們的行為。這樣的輕法觀念不利于法學(xué)的發(fā)展。早在西周時(shí)期，統(tǒng)治者就提出了“明德慎罰”思想，它標(biāo)志著奴隸主階級(jí)對(duì)法德之間的關(guān)系有了自覺(jué)意識(shí)。享譽(yù)世界的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子“引禮入法”，把法律與道德作為兩種治國(guó)手段。這在上海，上�？茖W(xué)技術(shù)出版社出版，]王向容《論語(yǔ)二十二講》一書中有記載�？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。秦因采酷刑斥道德而亡，西漢統(tǒng)治者以秦亡為訓(xùn)，提出“禮法并重”。它反映了我國(guó)古代賢人對(duì)法律與道德關(guān)系的初步的、不成熟的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)使我國(guó)的法律地位的低下，嚴(yán)重妨礙了我國(guó)法律的快速而有效的發(fā)展。
三、德主刑輔思想的現(xiàn)實(shí)意義
德主刑輔思想是封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想。在中國(guó)古代社會(huì)起了很大的作用，但在宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)和專制統(tǒng)治下，道德的一統(tǒng)天下和法律長(zhǎng)期居于輔助地位的局面卻不能再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，弊端也逐漸顯露出來(lái)。它對(duì)法律與道德的看法盡管不成熟，它所說(shuō)的道德與我們今天的道德也不完全也一樣，但是它們的內(nèi)在價(jià)值是一樣的。因此，對(duì)我們進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)仍具有積極的意義，那就是我們要正確認(rèn)識(shí)法律與道德的關(guān)系。北京中國(guó)政法大學(xué)出版社，林端的《儒家倫理與法律 文化——社會(huì)觀點(diǎn)的探索》一書中提到了德國(guó)社會(huì)學(xué)家赫勒對(duì)法律與道德看法。他認(rèn)為，“道德的自然發(fā)則里產(chǎn)生法律基本原則。這種基本原則同時(shí)是倫理與法律的‘構(gòu)成部分’，從倫理的角度看，它必須被視為法律的；而由法律上看，它必須被視作倫理的。由倫理的角度看，當(dāng)它意味其制度上的保證時(shí)，它便是法律的，而由法律的角度看，當(dāng)它是無(wú)法轉(zhuǎn)讓的，且因而具有一個(gè)超實(shí)證的尊嚴(yán)之時(shí)，它便是倫理�！笨梢�(jiàn)，赫勒認(rèn)為道德是法律 產(chǎn)生的基礎(chǔ)，法律與道德是相輔相成、相互滲透、不可分割的。此外，在法治社會(huì)的今天，我們還要處理好法治與德治的關(guān)系。