分析德主刑輔思想的現(xiàn)實(shí)意義文獻(xiàn)綜述

時(shí)間：2024-08-18 21:57:05 法律畢業(yè)論文我要投稿

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　　分析德主刑輔思想的現(xiàn)實(shí)意義文獻(xiàn)綜述

　　德主刑輔思想，是我國古代封建社會(huì)的一種優(yōu)秀法律思想，它貫穿于整個(gè)封建王朝并深刻影響著封建法制的建立。當(dāng)然，它也存在自身的局限性，所以它對(duì)封建法制的影響既有積極的一面又有消極的一面。

　　大多數(shù)學(xué)者對(duì)儒家傳統(tǒng)思想文化的研究大都從歷史的角度或僅限于思想文化的角度進(jìn)行，而沒有真正地把它同現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來，使其充分發(fā)揮應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)作用。一種積極的、真正意義上的思想，應(yīng)當(dāng)能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，同時(shí)，能滿足人類的社會(huì)需求。儒家法律思想是一種值得學(xué)習(xí)與借鑒的優(yōu)秀思想。以下從法律制度的角度對(duì)儒家傳統(tǒng)思想進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，通過分析德主刑思想產(chǎn)生的根源及其確立，探索德主刑輔思想對(duì)法律制度的作用，進(jìn)一步探析如何處理法律與道德的關(guān)系，進(jìn)而闡釋德主刑輔思想對(duì)現(xiàn)代化法制建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、德主刑輔思想對(duì)古代社會(huì)的積極影響

　　漢代，是我國歷史上一個(gè)重要的朝代，更是一個(gè)統(tǒng)治較為久遠(yuǎn)的王朝，這與它開明的統(tǒng)治思想——德主刑輔思想是分不開的。漢代的統(tǒng)治思想與秦朝截然不同。秦朝采法家思想。北京中國法制出版社出版，陳宏東的《中國法律思想史》中就提到秦朝的治國思想是“事皆決于法”。也就是說秦朝是以絕對(duì)的法令治理國家的，法令貫穿了整個(gè)社會(huì)的方方面面。漢代則不同，他的統(tǒng)治者吸取秦朝因?yàn)E用刑罰而滅亡的教訓(xùn)，以黃老思想為治國的指導(dǎo)思想。這也在北京中國法制出版社出版，陳宏東的《中國法律思想史》中提到“治道貴清凈而民自定”，它的目的是為了緩和階級(jí)矛盾和鞏固新政權(quán)。黃老思想隨著社會(huì)不斷發(fā)展而被賦予一些新的內(nèi)涵，北京大學(xué)出版社出版，李貴連的《中國法律思想史》中提到“文武并用，長久之術(shù)也”，“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”，這些觀點(diǎn)都是黃老思想經(jīng)過發(fā)展后被統(tǒng)治者采納的治國思想，它表明了統(tǒng)治者德刑并用，二者相濟(jì)為用，不可偏廢。由此可見，黃老思想與德主刑輔思想是有很多相通之處的。

　　黃老思想為秦朝的法家思想過渡到漢代的儒家思想起到了橋梁的作用。漢代董仲舒繼承并發(fā)展孔孟的思想，對(duì)德主刑輔思想進(jìn)行論證，使它正式成為了我國封建社會(huì)的立法和治國思想。北京大學(xué)出版社出版，崔永東的《中西法律文化比較》中提到了董仲舒的論證。他說：“天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也；陰者，天之刑也�！薄疤斓乐笳咴陉庩�，陽為德，陰為刑。”在他看來，陰陽二氣源于“天”，而陰陽之氣的運(yùn)行便是“天道”。他把“陽”比附為“德”，把“陰”比附為“刑”。他又說：“貴陽賤陰”“近陽遠(yuǎn)陰”“前德后刑”“大德小刑”“務(wù)德不務(wù)刑”。這些觀點(diǎn)都反映了董仲舒主張?jiān)谡紊钪匈F德賤刑，德主刑輔的治國方法。他以“天道”論證了一種理想的政治，而這種政治理想的實(shí)現(xiàn)有賴于統(tǒng)治者采用以德教為主，以刑殺為輔的施政方針，把刑罰作為推行德教的手段。

　　此外，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子也非常重視“德”的作用。北京中國人民大學(xué)出版社出版，劉新的《中國法律思想史》中提到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之�！边@體現(xiàn)了他強(qiáng)調(diào)為政要以道德教化為根本，而不應(yīng) 片面強(qiáng)調(diào)殺戮。在他看來，禮德與刑罰相比，禮德更為重要而非刑罰。他還說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！彼囊馑际怯谜詈托塘P這種手段來整頓人民，人民只是暫時(shí)免于犯罪，卻沒有廉恥之心，而且人心歸服�？梢�，孔子也沒有徹底否定刑罰的作用，只是相對(duì)地偏重于德，他也提倡德主刑輔。

　　德主刑輔思想確立為封建社會(huì)的法律思想和治國思想后，為穩(wěn)定封建社會(huì)秩序和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用，但隨著社會(huì)的發(fā)展，它的缺陷也逐漸暴露出來。

　　二、德主刑輔思想的消極影響

　　德主刑輔思想反映的是古代人對(duì)法律與道德的不太成熟的一種看法。它是中國古代封建下的產(chǎn)物，它反映了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、等級(jí)森嚴(yán)的專制君主制的要求。雖然它是一種治國的法律思想，但不是一種絕對(duì)的法的內(nèi)涵，而僅僅是以一種思想、一種文化為指導(dǎo)，以禮治為核心，也就是說它以封建禮儀制度和宗法等級(jí)制度上升為國家意志來治理國家和規(guī)范人們的行為。這樣的輕法觀念不利于法學(xué)的發(fā)展。早在西周時(shí)期，統(tǒng)治者就提出了“明德慎罰”思想，它標(biāo)志著奴隸主階級(jí)對(duì)法德之間的關(guān)系有了自覺意識(shí)。享譽(yù)世界的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子“引禮入法”，把法律與道德作為兩種治國手段。這在上海，上�？茖W(xué)技術(shù)出版社出版，]王向容《論語二十二講》一書中有記載�？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。秦因采酷刑斥道德而亡，西漢統(tǒng)治者以秦亡為訓(xùn)，提出“禮法并重”。它反映了我國古代賢人對(duì)法律與道德關(guān)系的初步的、不成熟的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)使我國的法律地位的低下，嚴(yán)重妨礙了我國法律的快速而有效的發(fā)展。

　　三、德主刑輔思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　德主刑輔思想是封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想。在中國古代社會(huì)起了很大的作用，但在宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)和專制統(tǒng)治下，道德的一統(tǒng)天下和法律長期居于輔助地位的局面卻不能再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，弊端也逐漸顯露出來。它對(duì)法律與道德的看法盡管不成熟，它所說的道德與我們今天的道德也不完全也一樣，但是它們的內(nèi)在價(jià)值是一樣的。因此，對(duì)我們進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)仍具有積極的意義，那就是我們要正確認(rèn)識(shí)法律與道德的關(guān)系。北京中國政法大學(xué)出版社，林端的《儒家倫理與法律文化——社會(huì)觀點(diǎn)的探索》一書中提到了德國社會(huì)學(xué)家赫勒對(duì)法律與道德看法。他認(rèn)為，“道德的自然發(fā)則里產(chǎn)生法律基本原則。這種基本原則同時(shí)是倫理與法律的‘構(gòu)成部分’，從倫理的角度看，它必須被視為法律的；而由法律上看，它必須被視作倫理的。由倫理的角度看，當(dāng)它意味其制度上的保證時(shí)，它便是法律的，而由法律的角度看，當(dāng)它是無法轉(zhuǎn)讓的，且因而具有一個(gè)超實(shí)證的尊嚴(yán)之時(shí)，它便是倫理�！笨梢姡绽照J(rèn)為道德是法律產(chǎn)生的基礎(chǔ)，法律與道德是相輔相成、相互滲透、不可分割的。此外，在法治社會(huì)的今天，我們還要處理好法治與德治的關(guān)系。

　　社會(huì)主義的目標(biāo)之一是構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)。我們的國家的領(lǐng)導(dǎo)人在這方面也作出了很多努力。林春生在他的《儒家傳統(tǒng)思想文化對(duì)現(xiàn)代化法制建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義》一文中提到前的國家的領(lǐng)導(dǎo)人江澤民同志的說話。江澤民同志說：“我們?cè)诮ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不解地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持以德治國，對(duì)于一個(gè)國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成的，相互促進(jìn)的，兩者缺一不可，也不可偏廢。”同時(shí)，“二者范疇不同，但其地位和功能是非常重要的。我們應(yīng)當(dāng)注意把法制建設(shè)與道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把依法治國和以德治國緊密聯(lián)系起來。”江澤民同志明確指出“以德治國”的問題，把“依法治國”與“以德治國”相提并論，說明了“依法治國”與“以德治國”都是當(dāng)今我們治理國家的方針，法制建設(shè)是治理國家的有利保證，我們應(yīng)該在法制建設(shè)中處理好二者的關(guān)系。由此，我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化的今天，應(yīng)當(dāng)注視并處理好法治與德治的關(guān)系，借鑒傳統(tǒng)的德主刑輔思想，在立法、執(zhí)法和司法完善我國的法制體系。

　　以上是我針對(duì)傳統(tǒng)德主刑輔思想積極的方面和存在的不足查閱的一些資料，以期通過對(duì)它的進(jìn)一步探討來對(duì)它優(yōu)秀的一面進(jìn)行借鑒，趨利避害，為完善我國的法制體系的一些淺薄之見。

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