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試論死者遺存

時(shí)間:2023-03-20 08:28:26 法律畢業(yè)論文 我要投稿
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試論死者遺存

內(nèi)容提要:對(duì)于死者遺存的保護(hù),學(xué)者專家們提出了各自的理論觀點(diǎn),筆者對(duì)此持有異議,本文在評(píng)判學(xué)者專家觀點(diǎn)的同時(shí),提出了自己的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為對(duì)于死者遺存的保護(hù),應(yīng)根據(jù)遺存的不同屬性而加以區(qū)別。死者的肖像,姓名和尸體是消除了人身因素的財(cái)產(chǎn),應(yīng)按財(cái)產(chǎn)權(quán)加以保護(hù)。死者的名譽(yù)是非財(cái)產(chǎn),一旦被損害,應(yīng)按精神損害賠償予以救濟(jì)。

  關(guān)鍵詞:法理根據(jù)、死者人格利益所有權(quán)、精神損害

  司法實(shí)踐中,不斷出現(xiàn)死者遺存被濫用的現(xiàn)象荷花女案就是一典型例子。對(duì)于這一問題,理論界和司法界一致認(rèn)為應(yīng)對(duì)死者遺存予以保護(hù),學(xué)者專家提出了各自的理論為保護(hù)死者遺存提供法理根據(jù),最高院也作了司法解釋為其提供了法律依據(jù)。筆者對(duì)于保護(hù)死者生前人格權(quán)客體亦毫無異議,僅就保護(hù)其客體的法理根據(jù)稍作探討。

  一、我國學(xué)者關(guān)于保護(hù)死者遺存之理論學(xué)說

  我國學(xué)者對(duì)于保護(hù)死者遺存按保護(hù)對(duì)象之不同,主要分為三大類別。

  第一類觀點(diǎn)肯定死者享有“人格權(quán)”,保護(hù)死者遺存是為了保護(hù)死者。此類觀點(diǎn)均以解構(gòu)民事權(quán)利能力的傳統(tǒng)主義為出發(fā)點(diǎn),方法之一是以民事權(quán)利能力的概念在不同歷史時(shí)期的演變?yōu)槭聦?shí)依據(jù),認(rèn)為民事權(quán)利能力的觀念乃是發(fā)展的,并非一成不變,并指出古今中外的有關(guān)法律規(guī)定,證明民事權(quán)利能力和民事權(quán)利可以分開在民事權(quán)利能力喪失后,所享有的民事權(quán)利仍可在一定時(shí)間內(nèi)存在,從而死者仍然享有人格權(quán)。(郭林等“試論我國民法對(duì)死者名譽(yù)保護(hù)”載《上海法學(xué)研究》,1991年第6期。)楊立新的延伸保護(hù)說以及王利明的法益保護(hù)說雖肯定死者不能成為民事主體更不能享有權(quán)利,但仍認(rèn)為法律所保護(hù)的對(duì)象是死者。前者認(rèn)為死者利益的保護(hù)實(shí)際上是對(duì)其生前享有權(quán)利的保護(hù)在其死亡之后,再沿續(xù)一段時(shí)間,轉(zhuǎn)由死亡公民的近親屬行使之。(楊立新,載于《法律科學(xué)》,1994年第6期。)后者認(rèn)為對(duì)死者,法律所保護(hù)的是超出權(quán)利范圍的法益。(王利明主編:《人格權(quán)新論》,吉林人民出版社,1994年版,444—445頁。)這兩位學(xué)者把利益主體與利益在時(shí)間上分離,認(rèn)為主體死亡之后,利益仍屬于已死亡消滅之主體,把利益歸屬于不存在的東西,其主張與郭林等人的主張,并無本質(zhì)區(qū)別。方法之二是本著權(quán)利“法力說”,將民事權(quán)利能力完全視由予以國家強(qiáng)制力所外在強(qiáng)加賦予的資格,從而認(rèn)為權(quán)利亦可由法律確認(rèn)而繼續(xù)附著于死者身上。我們不得不承認(rèn)的是,此類觀點(diǎn)與現(xiàn)代民法理論及立法關(guān)于民事權(quán)利部分相駁,無論在理論上還是立法上,均不能滿足以上肯定死者享有“人格權(quán)”的主張。

  第二類觀點(diǎn)否定死者享有權(quán)利與利益,認(rèn)為法律之所以保護(hù)死者遺留人格權(quán)客權(quán),乃是為了保護(hù)生者。此類觀點(diǎn),又分為兩種學(xué)說。其分別為:

  死者近親屬利益說。此觀點(diǎn)認(rèn)為死者與其近親屬有直接的人身關(guān)系,當(dāng)死者的肖像、名譽(yù)等人格權(quán)客體受到侵害時(shí),往往影響到對(duì)其近親屬的評(píng)價(jià),其近親屬的名譽(yù)也受到了侵害,因此法律所保護(hù)的乃是死者近親屬的名譽(yù)。(魏振瀛:“侵害名譽(yù)權(quán)的認(rèn)定”,《中外法學(xué)》,1990年第1期。)此種觀點(diǎn)有悖于名譽(yù)是對(duì)特定人的社會(huì)評(píng)價(jià),認(rèn)為對(duì)死者名譽(yù)的損害,會(huì)導(dǎo)致其近親屬社會(huì)評(píng)價(jià)降低,將死者名譽(yù)改變成其近親屬名譽(yù)權(quán)客體,錯(cuò)誤之處是顯而易見的。

  家庭利益保護(hù)說。此觀點(diǎn)主張個(gè)人名譽(yù)是家庭名譽(yù)的組成部分,家庭名譽(yù)并不因?yàn)榧彝(gè)別成員的死亡而消滅,當(dāng)死者名譽(yù)遭受侵害其家庭名譽(yù)也就必然遭到侵害。(陳爽:“淺論死者名譽(yù)與家庭名譽(yù)”,《法學(xué)研究》,1991年第9期。)此種觀點(diǎn)之大前提,即存在家庭名譽(yù)的概念在民法上不能成立,在現(xiàn)代法制社會(huì),以個(gè)人為本位而非家庭,明事主體只能是自然人或法人。

  第三類觀點(diǎn)認(rèn)為保護(hù)死者遺存乃是為了保護(hù)社會(huì)利益。此觀點(diǎn)認(rèn)為民事權(quán)利以利益為內(nèi)容,這種利益是社會(huì)利益和個(gè)人利益的結(jié)合,死者生前享有的某些權(quán)利,因?yàn)槠渲邪猩鐣?huì)利益的因素,從社會(huì)角度考慮,仍需對(duì)這種權(quán)利加以保護(hù)。(王利明:《民法新論》上冊(cè),1988年7月第1版,第144頁。)筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)違背了民法為私法的根本原則,民法是調(diào)整平等主體的公民之間,法人之間,公民與法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律,我國民法調(diào)整的對(duì)象僅限于公民與法人,社會(huì)這一主體在民法中不存在,因此,在民法中以保護(hù)社會(huì)利益為法理根據(jù)保護(hù)死者遺存有不妥之處。

  二、筆者對(duì)于保護(hù)死者遺存法理根據(jù)之觀點(diǎn)

  個(gè)體死亡后,其某些人格權(quán)客體隨之消滅,如生命健康權(quán),而某些并未隨著人格權(quán)的消滅而消滅,仍客觀的遺留于世上,遺留客體為死者肖像、姓名、尸體以及名譽(yù)和榮譽(yù)。筆者認(rèn)為死者肖像、姓名和尸體,如知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的的財(cái)產(chǎn)一樣,是消除了人身因素的,并具有稀缺性可支配的特點(diǎn),而且在某些情況下可以產(chǎn)生利益的,是財(cái)產(chǎn)-對(duì)人具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一切事物。(江平主編:《民法學(xué)》,中國政法大學(xué)出版社,2000年1月第1版,第32頁。)因此,可以按財(cái)產(chǎn)權(quán)加以保護(hù)。死者之名譽(yù)和榮譽(yù)為一種評(píng)價(jià),是不可支配更無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益的,在被侵害后,其近親屬可以按精神損害為由提起訴訟,保護(hù)死者名譽(yù)和榮譽(yù)。下面就此作具體討論。

 。ㄒ唬┍Wo(hù)死者肖像、姓名、尸體之法理根據(jù)-死者人格利益所有權(quán)

  公民死亡后,不可能也沒有必要享有包括人格權(quán)在內(nèi)的各種權(quán)利,更不能享有權(quán)利中的利益,但該利益仍然存在,這部分利益就應(yīng)由他人來承受,不能存在沒有主體的利益。(劉風(fēng)景:《人格權(quán)》,中國社會(huì)科學(xué)出版社,1999年7月第1版,第5頁。)死者遺留下來的肖像、姓名和尸體是可以支配并可以產(chǎn)生利益的,而這種利益死者不可能承受,只能由其繼承人或受遺贈(zèng)人承受。死者之繼承人、受遺贈(zèng)人或國家集體對(duì)死者所遺留下來的肖像、姓名和尸體進(jìn)行支配并享有其利益的權(quán)利,稱為死者人格利益所有權(quán)。其法律特征是:

  1.死者人格利益所有權(quán)從權(quán)利屬性上而言屬于財(cái)產(chǎn)權(quán)而非人格權(quán)。首先,死者肖像、姓名、尸體不是人格權(quán)客體。民事主體享有人格權(quán)的目的,就是要維護(hù)其作為法律上的人-包括自然人和法人-所必須具有的資格,保障民事主體在人格上的依法獨(dú)立。(楊立新:《人身權(quán)法論》,人民法院出版社,2002年1月第1版,第86頁。)當(dāng)主體死亡后,死者人格權(quán)自無存在意義,死者生前肖像權(quán)、姓名權(quán)、身體權(quán)之客體肖像、姓名、尸體之存在意義也并非為了確定人的資格,其已不再是人格權(quán)客體,所遺留的肖像、姓名、尸體已消除了人身因素。其次,死者肖像、姓名、尸體是可與主體分離的財(cái)產(chǎn)。所謂財(cái)產(chǎn),是某人行使法律權(quán)利所指向的東西或物,任何有價(jià)值的,有用的物都是財(cái)產(chǎn),財(cái)產(chǎn)不僅是指有形財(cái)產(chǎn)或?qū)嵲谖铮舶?quán)利或抽象物。(樊延楨:《財(cái)產(chǎn)權(quán)》,中國人民公安大學(xué)出版社1999年6月第1版,第72頁。)死者肖像、姓名、尸體在一定條件下完全可以帶來經(jīng)濟(jì)利益,具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值,并且是客觀的獨(dú)立的存在于世上,并不像人格權(quán)那樣依附于某主體,因此是有用的財(cái)產(chǎn)。例如某名歌費(fèi)某死后,可以將其肖像拿來做廣告,將其姓名作為某商品的商標(biāo),將其尸體做醫(yī)學(xué)研究,如此等等完全可以創(chuàng)造利潤(rùn),帶來經(jīng)濟(jì)利益。最后,以財(cái)產(chǎn)為客體的死者人格利益所有權(quán)必定為財(cái)產(chǎn)權(quán)。權(quán)利以其標(biāo)的物為標(biāo)準(zhǔn),可分為非財(cái)產(chǎn)權(quán)及財(cái)產(chǎn)

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