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論財(cái)產(chǎn)債權(quán)化在現(xiàn)代社會(huì)中的意義
現(xiàn)代社會(huì)以資本主義制度為主要的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。近現(xiàn)代資本主義從12－13世紀(jì)地中海沿岸的商業(yè)城市興起，發(fā)展到以金融資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代資本主義，利益的商品化和其交換是促進(jìn)這一過(guò)程的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，社會(huì)分工的細(xì)密化、知識(shí)擁有的分裂/專業(yè)化是此歷史演進(jìn)的社會(huì)學(xué)意義上的隱喻。折射到法律層面即體現(xiàn)：團(tuán)體主義下的所有權(quán)到個(gè)體主義的所有權(quán)的興起，直至資本主義在其成立之初，為了確立“個(gè)人的所有與活動(dòng)的自由”的原理，而將羅馬法以降的所有權(quán)觀念推向絕對(duì)。這種所有權(quán)觀念成為資本主義組織的基礎(chǔ)，但只適用于以債權(quán)為手段實(shí)現(xiàn)其支配作用的時(shí)代。隨著社會(huì)交換的進(jìn)一步細(xì)致與復(fù)雜化，債權(quán)作為聯(lián)系人與人之間主要的法律手段，逐步脫離從屬于所有權(quán)的地位具有獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)品格，并在經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮中心作用。這是本文考察的重點(diǎn)。在論證這一法律現(xiàn)象之前，首先對(duì)所有權(quán)的勃興及其基礎(chǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理。一、商業(yè)社會(huì)促使所有權(quán)觀念的主導(dǎo)
“所有權(quán)為社會(huì)之產(chǎn)物，故其為歷史之觀念而非邏輯之觀念”.十一世紀(jì)的歐洲逐漸發(fā)達(dá)的商業(yè)交往為羅馬法所有權(quán)的復(fù)興帶來(lái)了契機(jī)。正如泰格。利維描述的那樣，“如果我們討論公元1000年時(shí)的西歐經(jīng)濟(jì)，一般而論仍是農(nóng)村和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。但是，我們必須趕緊說(shuō)明，那時(shí)已經(jīng)有了許多城市，像威尼斯和亞馬非，正積極從事對(duì)拜占庭和其他各地的貿(mào)易，它們的船只在地中海，往返航行于君士坦丁堡和亞歷山大城之間，出售奴隸和其他商品，收購(gòu)拜占庭制造品和從東方經(jīng)陸路運(yùn)來(lái)的奢侈品�！笔皇兰o(jì)的歐洲封建社會(huì)的商業(yè)貿(mào)易已經(jīng)初具規(guī)模，作為商貿(mào)經(jīng)濟(jì)興起的標(biāo)志-城市已在歐洲大陸上建成許多�！半S同貿(mào)易增長(zhǎng)而來(lái)的，是商法的復(fù)興，其形式為各地集市和市場(chǎng)所實(shí)際采用，被重新發(fā)現(xiàn)的羅馬法和商人法�！�11世紀(jì)末期，在意大利的一座修道院的圖書館里發(fā)現(xiàn)了東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼于529—534年組織編纂的法律文獻(xiàn)和文件的手抄本，從而在中世紀(jì)開啟了對(duì)羅馬法的研究。對(duì)羅馬法的研究不僅是西歐法律制度史的一個(gè)里程碑，也是西歐社會(huì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期的重要標(biāo)志。它說(shuō)明人與人之間、社會(huì)群體與群體之間的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，導(dǎo)致這一變化的原因是社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的變化、人們的社會(huì)交往和交流的變化、人的社會(huì)性活動(dòng)的變化。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)角度來(lái)看，是商品貨幣經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)所產(chǎn)生的一系列的連鎖性的結(jié)果。
隨著歐洲資本主義的發(fā)達(dá)，羅馬法中的法律概念為越來(lái)越多的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家接受，在《法律與資本主義的興起》中有這樣一段對(duì)于學(xué)者倫尼爾在一篇論述資產(chǎn)階級(jí)土地法的基本性論文里對(duì)所有權(quán)描述的轉(zhuǎn)述：“所有權(quán)dominium乃是某一個(gè)人對(duì)某一有形之物的包含一切的合法權(quán)力。就物而論，所有制乃是一種普遍的制度：一切有形體的東西，甚至土地，若經(jīng)法律認(rèn)可而未被特殊規(guī)定置于extracommercium（不得買賣）項(xiàng)下，均可成為所有之物。所有制對(duì)于所有主來(lái)說(shuō)也同樣是普遍的。人人都有同等能力擁有某物，他可以擁有不論什么樣的財(cái)物。這些就是這一制度所特有的規(guī)范�！笨梢郧宄目闯鲞@時(shí)對(duì)于所有權(quán)的描述與羅馬法中所有權(quán)的表述并無(wú)實(shí)質(zhì)上的出入。而且這更是對(duì)資本主義時(shí)期個(gè)人主義興起和財(cái)產(chǎn)為個(gè)人所擁有這一歷史事實(shí)在法律關(guān)系上的表現(xiàn)。正如泰格。利維所說(shuō)“因此，就其在資產(chǎn)階級(jí)法律中開始具有的意義而言，所有權(quán)制度固定了個(gè)人（persona）和物（res）這兩個(gè)觀念，然后用財(cái)產(chǎn)或所有權(quán)的法律形式把它們連結(jié)起來(lái)。人類社會(huì)被分解為孤立的個(gè)人，財(cái)貨世界則分裂為疏離的各項(xiàng)。人們?cè)僖膊荒苷務(wù)摪匆欢ǚ绞绞褂秘?cái)產(chǎn)或?qū)Υ肆耍核羞@類可由法律強(qiáng)加于人的責(zé)任，都可視為對(duì)基本‘所有權(quán)權(quán)利的減損’”。因此，羅馬法在歐洲大陸的復(fù)興，是在上述歷史條件下完成的。羅馬法上的所有權(quán)（所有權(quán)絕對(duì)理念）也在理論和實(shí)踐上替代了封建制下的權(quán)利歸屬模式。
由上可見，資本主義初期，商品交換首先改變了人身依附的封建制度下財(cái)產(chǎn)無(wú)法為個(gè)體所享有的法律模式�！啊还苓@個(gè)時(shí)期該怎樣稱呼-文藝復(fù)興、宗教革命、地理大發(fā)現(xiàn)、16世紀(jì)價(jià)格革命、人文主義時(shí)代-到1600年資產(chǎn)階級(jí)私法的主要原則，即個(gè)人之間在契約、所有權(quán)等方面的法律，即使在實(shí)踐中尚未完全取代、卻也已在理論上取代了人際封建關(guān)系�！边@個(gè)時(shí)期，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促使封建秩序下人身的解放：從城市手工業(yè)者到依附在土地上的農(nóng)民“所有的自由”被實(shí)踐著，所有權(quán)理念的確立使個(gè)體在法秩序下可以“絕對(duì)”的擁有財(cái)產(chǎn)，用此彰顯“無(wú)財(cái)產(chǎn)者無(wú)人格”之羅馬法諺。其在經(jīng)濟(jì)上的目的在于：擁有自由人格者，可以以自己的意愿來(lái)形成契約從而產(chǎn)生債權(quán)關(guān)系-這就使近代法上的“自由人格的承認(rèn)”觀念。
梅因爵士著名的“從身份到契約”的論斷，由上可以看出是以所有權(quán)觀念的確立為前提的，這也是資本主義制度的“所有權(quán)神圣”響亮口號(hào)的宗旨所在。
二、債權(quán)的財(cái)產(chǎn)化
正如我妻榮所言，在社會(huì)變革過(guò)程中起某一作用的某一法律原理僅僅靠空洞的思索是不可能發(fā)生的。具體的社會(huì)需要成為促使其發(fā)生的原動(dòng)力。所有權(quán)絕對(duì)概念就是基于上述歷史動(dòng)因提出的。而當(dāng)它的目的達(dá)到而社會(huì)對(duì)這種原則的當(dāng)初的需求消失后這個(gè)原則仍然存續(xù)時(shí)，對(duì)其在現(xiàn)實(shí)中的作用就要加以重述了。在每個(gè)人在理論上被賦予單個(gè)的獨(dú)立的存在場(chǎng)合，經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際必然需要在人們之間產(chǎn)生新的結(jié)合紐帶。只有這種紐帶，即是依附契約產(chǎn)生的債權(quán)關(guān)系。換言之，只有債權(quán)關(guān)系，才能在近代法的原則實(shí)際起作用時(shí)充當(dāng)手段。債權(quán)在財(cái)產(chǎn)權(quán)利的中心化，正體現(xiàn)了上述的結(jié)論。在考察債權(quán)的財(cái)產(chǎn)化之前，首先澄清，在本文話語(yǔ)語(yǔ)境下，財(cái)產(chǎn)的含義。
�。ㄒ唬�、財(cái)產(chǎn)的含義
康芒斯說(shuō)：“在封建和農(nóng)業(yè)時(shí)代，財(cái)產(chǎn)主要是有形體的。在重商主義時(shí)期（在英國(guó)是17世紀(jì)），財(cái)產(chǎn)成為可以轉(zhuǎn)讓的債務(wù)那種無(wú)形體財(cái)產(chǎn)。在資本主義階段最近四十年中，財(cái)產(chǎn)又成為賣者或買者可以自己規(guī)定價(jià)格的自由那種無(wú)形的財(cái)產(chǎn)�！备鶕�(jù)康芒斯的論述，可以作如下歸納：在封建和農(nóng)業(yè)時(shí)代，財(cái)產(chǎn)權(quán)主要是有體物所有權(quán)，如土地所有權(quán)，而在重商主義時(shí)期，財(cái)產(chǎn)權(quán)主要是債權(quán)。而在現(xiàn)代資本主義時(shí)期，財(cái)產(chǎn)權(quán)則主要是市場(chǎng)自由權(quán)。財(cái)產(chǎn)拋棄了具體的形體，有形、無(wú)形不是判斷某存在是不是財(cái)產(chǎn)的關(guān)鍵，而是能否帶來(lái)利益。
如王涌博士所言，財(cái)產(chǎn)權(quán)存在三個(gè)轉(zhuǎn)變：財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念轉(zhuǎn)變之一從“物”到“無(wú)物”；財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念轉(zhuǎn)變之二從“絕對(duì)權(quán)”到“相對(duì)權(quán)”；財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念轉(zhuǎn)變之三從“私法上的權(quán)利”到“公法上的權(quán)利”�？梢娯�(cái)產(chǎn)不受形態(tài)、法律性質(zhì)的限制。唯一的區(qū)分點(diǎn)就是是否可以為其享有者帶來(lái)“利益”。
�。ǘ�、債權(quán)的財(cái)產(chǎn)化
“債者，特定之人（即債權(quán)人），本諸法律上之強(qiáng)制力，使他特定人（即債務(wù)人）為給付之一種人的關(guān)系也�！币虼�，債權(quán)是構(gòu)筑社會(huì)共同體之間財(cái)產(chǎn)、身份等關(guān)系的重要法律手段，在所有權(quán)為核心的法律制度中，債權(quán)是以所有權(quán)實(shí)現(xiàn)為其最初功能的，所以首先應(yīng)檢視債權(quán)的工具性。
1、債權(quán)的工具性
在所有權(quán)為中心的制度中，債權(quán)只限于具
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