論民事權(quán)利的內(nèi)在統(tǒng)一性

民事權(quán)利雖靠權(quán)力來保障，但畢竟是一種無色無相的抽象概念，存在于人們的意識之內(nèi)，而非物之上。其本質(zhì)是一種在法律上得到保護(hù)的意志支配力，其可以附著于物，如物權(quán)，但物本身并非權(quán)利；也可以不依附于物，如債權(quán)，知識產(chǎn)權(quán)。黑格爾曾有感慨：“諸如精神技能，科學(xué)知識、藝術(shù)以及發(fā)明等，都可以成為契約的對象，而與買賣中所承認(rèn)的物同一視之，此類占有雖然可以象物那樣進(jìn)行交易并締結(jié)契約，但他又是內(nèi)部的精神的東西�！惫蕦�(shí)體性財(cái)產(chǎn)權(quán)利只要在時(shí)間（而非空間）軸上具有存續(xù)性，只要象物一樣具有價(jià)值，便可以作為交易的客體，而無需必然附著在物之上，故法國法上的無體物概念純屬敗筆，準(zhǔn)物權(quán)概念的設(shè)計(jì)純屬多余，徒增理解之困難。蓋因物是個(gè)生活概念，在法律世界中，人們交換的是首先權(quán)利，而非首先是物，盡管權(quán)利交換的主要目的是物的實(shí)現(xiàn)或人格的增益。

　　日本著名民法學(xué)家北川善太郎先生將民事權(quán)利體系劃分為實(shí)質(zhì)性權(quán)利和技術(shù)性權(quán)利，前者如人格權(quán)、物權(quán)、債權(quán)、股權(quán)，知識產(chǎn)權(quán)等，后者如請求權(quán)、形成權(quán)、抗辯權(quán)等。而實(shí)質(zhì)性權(quán)利除支配權(quán)和請求權(quán)外還可以劃分為手段性權(quán)利和目的性權(quán)利。前者如債權(quán)、股權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等，后者如人格權(quán)、身份權(quán)和物權(quán)，這兩類權(quán)利都是為人格的圓滿而服務(wù)的。

　　1、債權(quán)在人格實(shí)現(xiàn)中的效能。債權(quán)是由于債之標(biāo)的之給付和對價(jià)之給付在時(shí)間維上不同步而產(chǎn)生的，如簽約分期付款購買商品房，商品房已交付而價(jià)金卻要在很長時(shí)間內(nèi)付清。而作為強(qiáng)制性交易的侵權(quán)之債，無因管理之債和不當(dāng)?shù)美�之債的產(chǎn)生基于同樣的原因。債權(quán)的出現(xiàn)突破了債務(wù)人暫時(shí)不支付對價(jià)的交易障礙，為債務(wù)人充分利用時(shí)間資源提供了保證，極大推進(jìn)了交易的繁榮，但也因此使得債權(quán)的實(shí)現(xiàn)必須依靠對方當(dāng)事人的道德、實(shí)力和各種客觀條件來完成，相較支配權(quán)而言，安全性大為降低，債權(quán)人常常為債權(quán)的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗。

　　債之內(nèi)容表現(xiàn)為為或不為一定行為，而行為和不為的目的無一不外乎物權(quán)的實(shí)現(xiàn)，人格的增益或事實(shí)上的某種利益。如前者提到的購買商品房，目的是為了對商品房進(jìn)行支配：或者居住，或者抵押，或者轉(zhuǎn)售。而我們拿債權(quán)憑證-影票去看電影，則是通過接受電影院債之履行-放映行為來獲得精神上的愉悅，心靈上的震撼，人格由此得到充實(shí)。

　　2、股權(quán)在人格實(shí)現(xiàn)中的效能。股權(quán)是為了消除股東的心理障礙，刺激股東投資而產(chǎn)生的。股權(quán)極大地提高了公司的融資能力，更進(jìn)一步說是提高了公司對物的生產(chǎn)和銷售及其服務(wù)，以及提供促進(jìn)人格增益的服務(wù)所需要的必備要素的組織能力。梅因爵士所揭示的“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)和股權(quán)相互配合而產(chǎn)生的強(qiáng)大推動(dòng)力量是分不開的。蓋在身份社會(huì)，人的生活生產(chǎn)資料主要是土地，征服了土地就征服了一切，人與人之間的等級差別取決于個(gè)人征服土地面積之力量的大小，這種征服力量顯然只能是精神暴力和肉體暴力-即所謂的“文治武功”。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)已不再僅僅依賴于土地，這種非土地生產(chǎn)方式在股權(quán)和債權(quán)的運(yùn)作下，生產(chǎn)能力和交換能力得到極大提高，物的品種和功能所帶來的巨大的感官和心理刺激轉(zhuǎn)移了整個(gè)社會(huì)的注意力，人人都想著加入這種生產(chǎn)和交換關(guān)系，物的交換之基本要求是等價(jià)交換，而排斥一方對另一方實(shí)行權(quán)勢上的強(qiáng)迫，否則整個(gè)交易循環(huán)無以為繼。如是般，一輪又一輪的財(cái)富創(chuàng)造浪潮逐漸摧毀和瓦解了身份體系，推動(dòng)著個(gè)人的地位實(shí)現(xiàn)了形式上的平等。人與人之間的控制關(guān)系由肉體和精神的控制進(jìn)化為經(jīng)濟(jì)的控制。這種經(jīng)濟(jì)的控制我們?nèi)绻�簡單地說是物的簡化形式-金錢的控制顯然是不準(zhǔn)確的，因?yàn)榻疱X只有轉(zhuǎn)變?yōu)楣蓹?quán)和債權(quán)才能活躍起來，才能保證更多的物和更多的服務(wù)的產(chǎn)生。所以，我們已無法否認(rèn)在當(dāng)今世界，股權(quán)和債權(quán)的征服已壓倒了武力和精神的征服。

　　我妻榮氏之所以感嘆“債權(quán)（廣義的債權(quán)，包含股權(quán)和債權(quán)）壓倒了物權(quán)”，只是為了強(qiáng)調(diào)債權(quán)在當(dāng)今世界的強(qiáng)大功能，債權(quán)的目的-物權(quán)的實(shí)現(xiàn)和人格的增益，卻是任何人都無法否認(rèn)的：琳瑯滿目的商品，繁榮的都市就是在債權(quán)的推動(dòng)下形成的。

　　3、知識產(chǎn)權(quán)在人格實(shí)現(xiàn)中的效能。知識產(chǎn)權(quán)是一種隱性的財(cái)產(chǎn)。我們的生活早已無法離開知識產(chǎn)權(quán)，如樓房的造型，汽車、自行車品牌，品牌衣物，調(diào)料和油鹽醬醋，精采紛呈的小說、電影、電視劇，電視、冰箱、洗衣機(jī)，流行歌曲，游戲軟件等等都有知識產(chǎn)權(quán)在發(fā)揮其獨(dú)特的效用。

　　知識產(chǎn)權(quán)的功用有三：人格的增益，物的增值，物的生產(chǎn)和交換能力的提高。蓋人人都有表達(dá)的欲望，創(chuàng)作（論文、小說、散文、詩歌、劇本，軟件等等）、演講，或?yàn)樽詩�，或或�(yàn)槊�利，或�(yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)，不外乎增益人格，賺取利潤。一本書如果里面沒有表達(dá)思想的文字，只是一疊紙而已，價(jià)值微薄。但若里面充實(shí)了深刻的思想、動(dòng)人的情節(jié)、美麗的詞句，這疊紙便立刻身價(jià)百倍。再如僅僅有電視，而無節(jié)目（知識產(chǎn)權(quán)），電視機(jī)毫無用處。只有接受到節(jié)目，電視機(jī)才能稱發(fā)揮其功能。再如自行車如果沒有知識產(chǎn)權(quán)的增益，便不能有童車、三輪車、老人車、電動(dòng)車等品種的出現(xiàn)以滿足各類人群的需要。由此可見，著作權(quán)、專利權(quán)等主要的使命就是通過傳播思想來增益人格，以及或者進(jìn)行物化，增添物的價(jià)值。而商標(biāo)權(quán)的功能則是附著在物之上，展現(xiàn)物的品格。借此人們能夠迅速識別同種物的良莠，從而避減選購所需物之費(fèi)用，降低交易成本，提高交易效率。

　　正因?yàn)橹�識產(chǎn)權(quán)能夠極大地增益人格，強(qiáng)化物的功能，故知識的壟斷成為繼股權(quán)和債權(quán)之外的新的征服力量�？煽诳蓸凤嬃瞎�司僅僅是靠著可口可樂的技術(shù)配方而風(fēng)靡世界。正如一名著名企業(yè)家所講，即便公司的有形資產(chǎn)一夜之間化為灰燼，只要是技術(shù)配方?jīng)]有公開，公司仍能迅速崛起。而微軟公司靠軟件和硬件的獨(dú)到開發(fā)飛速成長并長期盛雄于世。

　　小結(jié)：

　　由上述可知，股權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)的使命乃是為了實(shí)現(xiàn)物的生產(chǎn)、交換和增值，進(jìn)而由物的消費(fèi)而增益人格。且這三種權(quán)利往往依附于物才能顯現(xiàn)其功能，因?yàn)槿酥挥幸揽课锊拍苡兴�作為。故可將股�?quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等權(quán)利合并稱之為“實(shí)現(xiàn)權(quán)”，以便于和物權(quán)、人格權(quán)相對應(yīng)。保守的德國民法典將財(cái)產(chǎn)權(quán)劃分為物權(quán)和債權(quán)雖意義非凡，卻阻滯了民事生活的靈動(dòng)性。因?yàn)椴粚⒐蓹?quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)整合，就無法順暢系統(tǒng)地反映整個(gè)民事生活：股權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)的運(yùn)動(dòng)不斷強(qiáng)大物的功能，又通過物不斷地增益人格、開發(fā)人創(chuàng)造物的才能，人再通過股權(quán)、債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造更強(qiáng)大的物，如此往復(fù)循環(huán)，人類文明快速向前推進(jìn)。

　　德國民法典是對古代羅馬法的總結(jié)與提高，古代羅馬法的基本框架雖然體現(xiàn)了相當(dāng)?shù)臍v史恒定性，但因時(shí)世變遷迅猛，并不能萬能地解決一切民法問題。在古羅馬不可能有當(dāng)今如此發(fā)達(dá)的股權(quán)與知識產(chǎn)權(quán)，因而也就沒有將股權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)整合的法律技術(shù)。人類需要運(yùn)用羅馬人超越時(shí)空的法律思維方法不斷對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行吸納，而不應(yīng)當(dāng)停留在崇拜與贊嘆中而忘記了前進(jìn)。大陸法系民法的智慧體現(xiàn)在運(yùn)用“把手”對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行分類，我們需要不斷尋找能夠“拎起”新型民事關(guān)系的“把手”。徐國棟先生說得好：“事實(shí)上，把握民法調(diào)整的生活關(guān)系的把手就是用以建構(gòu)民法典之各編的宏范疇，她們相互間的關(guān)系就是民法的體系。從共和晚期的羅馬法到法學(xué)階梯體系、到潘德克吞體系，他們的變遷是設(shè)定‘把手’位置的變遷，但萬變不離

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