休謨的正義規(guī)則論（上）

　　休謨的正義規(guī)則理論是其社會政治理論的一個中心內(nèi)容，也是他的政治哲學的一個極其重要的方面，構(gòu)成了他的整個人性學說的制度性的支撐。[1]而在其中財產(chǎn)權(quán)問題又是正義規(guī)則論的核心。對此，休謨自己曾多次明確指出：“沒有人能夠懷疑，劃定財產(chǎn)、穩(wěn)定財物占有的協(xié)議，是確立人類社會的一切條件中最必要的條件……”[2]“關(guān)于穩(wěn)定財物占有的規(guī)則的確立對人類社會不但是有用的，而且甚至于是絕對必需的……”[3]哈耶克在他的“大衛(wèi)？休謨的法哲學與政治哲學”一文中認為：“休謨在《人性論》有關(guān)‘論正義與財產(chǎn)權(quán)的起源’的那個章節(jié)中，對‘人為設立正義規(guī)則的方式’的論述，是他在這個領(lǐng)域中所做的最重要的貢獻�！盵4]財產(chǎn)權(quán)所觸及的實質(zhì)是利益問題，不過，休謨對于利益有著不同于以洛克為代表的自然權(quán)利論的理解，它是一種基于正義規(guī)則論的利益學說�？梢哉f休謨政治哲學的法律規(guī)則論最重要的便是有關(guān)確立穩(wěn)定占有的財產(chǎn)權(quán)理論，它構(gòu)成了休謨?nèi)齻�基本的正義規(guī)則中的第一個層次，其他兩個規(guī)則，即依據(jù)同意的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移和許諾的履行，則是在第一個層次的財產(chǎn)權(quán)的基礎之上所形成的第二個層次的規(guī)則，它們補充和豐富了穩(wěn)定占有的財產(chǎn)權(quán)規(guī)則。

　　一、關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的一般理論

　　1.財物占有問題

　　休謨在《人性論》中指出，“人類所有的福利共有三種：一是我們內(nèi)心的滿意；二是我們身體的外表的優(yōu)點；三是對我們憑勤勞和幸運而獲得的所有物的享用。對于第一種福利的享受，我們是絕對安全無慮的。第二種可以從我們身上奪去，但是對于剝奪了我們這些優(yōu)點的人們卻沒有任何利益，只有最后的一種，既可以被其他人的暴力所動取，又可以經(jīng)過轉(zhuǎn)移而不至于遭受任何損失或變化；同時這種財富又沒有足夠的數(shù)量可以供給每個人的欲望和需要。因此，正如這些財物的增益是社會的主要有利條件一樣，它們的占有的不穩(wěn)定和它們的稀少卻是主要的障礙所在。”[5]休謨說得很清楚，前兩種福利不值得過多討論，因為它們與他人和社會沒有關(guān)系，只有第三種對于人來說卻是至關(guān)重要的，它的增益或減損，直接關(guān)系著每個人的切身利益，是人們與他人和社會發(fā)生實質(zhì)性關(guān)系的一個主要的“條件”。

　　這里休謨實際上提出了一個重要的有關(guān)財產(chǎn)的占有，即財產(chǎn)權(quán)問題。關(guān)于財產(chǎn)權(quán)問題，是英國17、18世紀政治思想的一個重大的理論問題，而且也是與英國市民社會的興起與發(fā)展密切相關(guān)的一個現(xiàn)實問題，從著名的圈地運動開始，英國的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，特別是商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，使得一個新興的市民階級逐漸強大起來。因此，對于財產(chǎn)的穩(wěn)定性占有，取得合法性保障，乃至尋求正當性支撐，變成了市民階級的普遍要求和內(nèi)在呼聲。相比之下，過去的有關(guān)財產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)理論，已經(jīng)不適應以這個階級為代表的英國社會的需要。一般說來，這個時期的英國社會政治理論圍繞著財產(chǎn)權(quán)問題，相繼出現(xiàn)了兩條理論的路徑，一個是以洛克為代表的權(quán)利論的財產(chǎn)權(quán)理論，一個便是以休謨?yōu)榇�表的�?guī)則論的財產(chǎn)權(quán)理論。雖然這兩種理論路徑在回應英國社會的內(nèi)在需要，反映市民階級的社會政治訴求，主張建立一個市民社會的法律、經(jīng)濟與政治秩序等方面是完全一致的，但在論述有關(guān)財產(chǎn)權(quán)的起源、本性以及相關(guān)的政治意義等方面，卻有所不同，而且它們內(nèi)涵的區(qū)別又在某種意義上對于近代一來的社會政治思想產(chǎn)生了重大的影響。

　　休謨與洛克一樣，也是從財物的占有（possessin）開始他的財產(chǎn)權(quán)理論的，不過他所遵循的理論路徑卻與之不同。與占有相關(guān)的第一個問題便是首先探討占有的對象是什么，或者說作為被占有物與占有是怎樣的一種關(guān)系，在何等情況下成為被占有的物。一般說來，占有的對象作為一種物品，就其自然屬性來說與世界中的萬事萬物沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，自身具有著自然的屬性。但是問題在于，這樣一個自然物并不因此就成為一種被占有的物品（object），或者更準確的說成為一種財物（goods），獨立的物品本身在財產(chǎn)占有關(guān)系中并不是根本的屬性，為此休謨首先指出了這樣一個基本的關(guān)系，那就是物品之所以能夠成為被占有的對象，是因為它與人發(fā)生了關(guān)系，“一個人的財產(chǎn)（property）是與他關(guān)系的某種物品”。[6]在休謨看來，這種物與人的關(guān)系最基本的是一種滿足人的需要、欲望的關(guān)系，因此，在財物占有問題上作為被占有的物，它的首要特性在于能夠滿足人的需要，從這個意義上來說，被占有物是一種可以滿足人的欲望的自然物品。

　　休謨上述在財產(chǎn)關(guān)系上對于物品的理解具有英國經(jīng)驗主義哲學的明顯特征，存在就是被感知，對象的存在依賴于人的感覺、經(jīng)驗和觀念，財物的本性不在自身，而在滿足人的需要，這種對于物品的解定是休謨財產(chǎn)權(quán)理論的一個出發(fā)點。當自然物品以其屬性能夠滿足人的需要，并由此成為被占有的財物，另一個問題就出現(xiàn)了，即在物與人的關(guān)系中的這個人究竟是怎樣的人，他的需要又是怎樣的。物品之所以成為財物是因為人具有一種通過占有它而滿足自身需要的欲望，但人的需要包含哪些內(nèi)容，本性如何呢？這實際上又回到了休謨的人性論上來，而人性恰恰是休謨政治哲學的更為深層的出發(fā)點。[7]關(guān)于人性休謨寫道：“人性由兩個主要的部分組成，這兩個部分是它的一切活動所必需的，那就是情感和知性；的確，情感的盲目活動，如果沒有知性的指導，就會使人類不適于社會的生活�！盵8]就人類中的情感方面來說，休謨認為，“自然賦予人類以無數(shù)的欲望和需要”，[9]“我們雖然承認人性中具有慷慨這樣一種美德”，但仍不得不說“自私是其中最重大的”，[10]特別是處于“野蠻和孤立狀態(tài)下”的人們，“天性中的貪欲和自私”是建立社會合作的“主要障礙”。[11]這樣一來，休謨在財產(chǎn)權(quán)問題上首先就擺出了三個基本的因素：一是能夠滿足人的各種需要的物品；二是人的滿足的多樣性，特別是人性的自私與貪欲；三是人與物的關(guān)系，即通過什么方式能夠使自然物品成為滿足人的需要的對象，為人所享用和擁有，這就出現(xiàn)了占有問題。休謨指出：“財產(chǎn)權(quán)必然成立于對象的某種關(guān)系。不過這種關(guān)系不是對其他外界物體和無生物的關(guān)系。因為這些關(guān)系是成立于對象與有理智、有理性的存在者的關(guān)系。但是構(gòu)成財產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)的不是外在的、有形的關(guān)系。因為那種關(guān)系在無生物之間，或在畜類方面也可以同樣存在，可是在那些情形下它并不構(gòu)成財產(chǎn)權(quán)。因此，財產(chǎn)權(quán)是成立于某種內(nèi)在的關(guān)系，也就是說成立于對象的外在關(guān)系對心靈和行為所加的某種影響�！盵12]

　　不過，上述三個因素所構(gòu)成的財物占有關(guān)系，如果不僅是一種有關(guān)財產(chǎn)權(quán)理論的抽象邏輯，而真地成為一種現(xiàn)實的占有關(guān)系，在休謨看來，還需要一個重要的補充條件，即自然資源的相對匱乏的環(huán)境狀態(tài)。我們知道，在17、18世紀的英國乃至歐洲大陸的思想界，普遍存在著有關(guān)自然狀態(tài)的假設。例如，霍布斯把他的哲學建立在一種自然資源的絕對匱乏之上，他認為在所謂的原始狀態(tài)下，自然能夠提供給人的資源是極其有限的，因此，人們?yōu)榱藵M足自己的欲望，特別是滿足最基本的生存和安全的需要，勢必將發(fā)生為了爭奪物品而進行的斗爭，這是極其殘酷的人與人為狼的狀況，也正是基于此，人的理性促使人們相互間建立契約，組成一個政治社會。相比之下，洛克的觀點與之不同，他提出了一個自然資源較為充裕的假設，

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