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義利之爭(zhēng)與民法基本原則

時(shí)間:2024-09-06 21:28:29 法律畢業(yè)論文 我要投稿
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義利之爭(zhēng)與民法基本原則

一、民法基本原則的內(nèi)在矛盾

  隨著民法學(xué)的深進(jìn),對(duì)民法基本原則的探討和也日臻成熟和完善。從國(guó)內(nèi)一些較大的民法學(xué)教材和專著來(lái)看,我國(guó)民法大致有這么幾個(gè)基本原則:民事權(quán)利神圣原則、身份同等原則、意思自治原則、老實(shí)信用原則、公序良俗原則、公平與等價(jià)有償原則、權(quán)利不得濫用原則!1從對(duì)民事權(quán)利的保護(hù)與限制來(lái)看,民事權(quán)利神圣原則和意思自治原則側(cè)重于對(duì)民事權(quán)利及其行使的保護(hù),其余原則側(cè)重于對(duì)民事權(quán)利行使的限制。對(duì)民事權(quán)利及其行使的既保護(hù)又限制揭示了貫串于民法調(diào)整全過(guò)程的一對(duì)深刻矛盾,即私人利益與國(guó)家、利益(國(guó)家利益不同于社會(huì)利益,但它往往又是以社會(huì)利益的面目出現(xiàn))的矛盾。

  可分為不同的部分。大陸法系一個(gè)基本的分類是將法律分為公法和私法,其淵源可追溯到羅馬法!斗▽W(xué)總論—法學(xué)門路》中說(shuō):“法律分為兩部分,即公法與私法。公法涉及羅馬帝國(guó)的政體,私法則涉及個(gè)人利益。”○2這種分類不僅界分了公、私法法律關(guān)系主體,而且界分了各自所保護(hù)的利益的性質(zhì)以及對(duì)不同利益的保護(hù)手段。公法側(cè)重保護(hù)的是國(guó)家利益和社會(huì)利益,其法律保護(hù)手段是國(guó)家公權(quán)力,而私法側(cè)重保護(hù)的是私人利益,其法律保護(hù)手段是公民私權(quán)利。因而,這種分類凸顯了法律調(diào)整家、社會(huì)與個(gè)人,國(guó)家利益、社會(huì)利益與個(gè)人利益,公權(quán)力與私權(quán)利之間的對(duì)立同一。

  什么是民法?法律上沒(méi)有明確的概念界定。不過(guò),我國(guó)《民法通則》從民法調(diào)整社會(huì)關(guān)系范圍的角度作了一個(gè)粗略的規(guī)定,即民法調(diào)整同等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系,也就是調(diào)整私人之間的關(guān)系。這就意味著《民法通則》是私法,側(cè)重于保護(hù)公民和法人的“私利”。為此,《通則》賦予了民事主體廣泛的民事權(quán)利。這樣,不少學(xué)者便將民事權(quán)利神圣作為我國(guó)民法的一條基本原則。張俊浩教授以為,民事權(quán)利受到法律充分保障,任何人或者任何權(quán)力均不得侵犯,并且,非依公正的法律程序,不得限制或者剝奪。○3彭萬(wàn)林教授更是以為,民法的重要就是規(guī)定和保障民事主體的正當(dāng)民事權(quán)利。民法的一切制度都是以權(quán)利為軸心建立起來(lái)的,它規(guī)定了權(quán)利的主體、行使的方式、民事權(quán)利的種類、權(quán)利保護(hù)的方式、權(quán)利保護(hù)的時(shí)間限制等內(nèi)容,這完全是一個(gè)以權(quán)利為中心建立起來(lái)的體系。民法就是以權(quán)利為本位的法。○4民事權(quán)利神圣意味著私人利益應(yīng)得到法律的承認(rèn)和保護(hù),正當(dāng)?shù)乃饺死嫔袷ゲ豢汕址。但僅止于此還不足以指導(dǎo)各項(xiàng)民事法律制度和全部民法規(guī)范的創(chuàng)設(shè),因而有了意思自治原則。當(dāng)事人的私人利益只有他自己最清楚,他會(huì)根據(jù)自己的利益指向或要求,選擇他以為最有效的行為方式和形式設(shè)立、變更、終止具體的民事法律關(guān)系,來(lái)實(shí)現(xiàn)或保護(hù)其利益。意思自治,從公、私法劃分的層面理解,是指私法主體有權(quán)自主實(shí)施私法行為,他人不得非法干預(yù);私法主體僅對(duì)基于自由表達(dá)的真實(shí)意思而實(shí)施的私法行為負(fù)責(zé);在不違反強(qiáng)行法的條件下,私法主體自愿達(dá)成的協(xié)議優(yōu)先于私法之適用,即私人協(xié)議可變通私法!5因此,意思自治原則有力地保障了私人活動(dòng)的意志自由和私人權(quán)益,使其不受國(guó)家權(quán)力所支持的國(guó)家利益和社會(huì)利益的非法干預(yù)和進(jìn)侵。

  民事權(quán)利神圣原則和意思自治原則有力地支持和保護(hù)了私人利益的法律地位和自主實(shí)現(xiàn),但私人利益易于惡性膨脹。為了一己之利的最大化,人們可能會(huì)千方百計(jì)、無(wú)所不為,正如管子所言:“商人通賈,倍道兼行,夜以繼日,千里而不遠(yuǎn)者,利在前也。漁人進(jìn)海,海深萬(wàn)仞,就彼逆流,乘危萬(wàn)里,宿夜不出者,利在水也。故利之所在,雖千仞之山,無(wú)所不上,深淵之下,無(wú)所不進(jìn)焉!薄6這種“無(wú)所不上”、“無(wú)所不進(jìn)”的謀利行為極有可能侵犯國(guó)家利益、社會(huì)利益和其他個(gè)人利益,破壞特定社會(huì)的法定利益結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序,不利于階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定。為此,有必要遏制私人利益的惡性膨脹,對(duì)私人權(quán)利的行使加以限制。

  權(quán)利不得濫用原則是對(duì)民事權(quán)利行使的一個(gè)總旨性限制,很多國(guó)家的立法都有這一規(guī)定。我國(guó)《憲法》第五十一條規(guī)定:“中華人民共和國(guó)公民在行使自由和權(quán)利的時(shí)候,不得損害國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的正當(dāng)?shù)淖杂珊蜋?quán)利!边@一憲法規(guī)定必定要在民法中加以貫徹。這里的集體的利益和其他公民的正當(dāng)?shù)臋?quán)利實(shí)在也意味著社會(huì)公共利益,由于這里并沒(méi)有特別指出某個(gè)集體性質(zhì)的單位和某個(gè)具姓名的個(gè)人,而這種利益和權(quán)利主體的不特定性乃是社會(huì)公共利益主體公眾即公共社會(huì)的實(shí)質(zhì)所在!7不特定性也就意味著整體性和普遍性。因此,權(quán)利不得濫用原則就意味著出于對(duì)國(guó)家和社會(huì)利益的保護(hù)而對(duì)私人利益和權(quán)利的限制。

  對(duì)私人利益和權(quán)利的比較具體化的原則性限制體現(xiàn)在:同等原則是從權(quán)利主體身份層面加以限制,老實(shí)信用原則是從權(quán)利主體的意思表示層面加以限制,公序良俗原則和公平與等價(jià)有償原則是從權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容上加以限制。身份同等,是指民事主體享有獨(dú)立的法律人格,在具體的民事財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系中互不隸屬,地位同等,能獨(dú)立表達(dá)自己的意志,其依法取得的權(quán)利同等地受到法律保護(hù)!8民事主體在參加民事法律關(guān)系之前也許有不同法律上的身份,但只要參加了某個(gè)具體的民事法律關(guān)系,其民事權(quán)利能力與其他當(dāng)事人是同等的。他不能憑借其他法律上的身份和特權(quán)來(lái)侵害其他當(dāng)事人或第三者的民事權(quán)利和利益。所謂老實(shí)信用,是市場(chǎng)活動(dòng)中形成的道德規(guī)則。它要求人們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中講究信用,恪守諾言,老實(shí)不欺,在不損害他人利益和社會(huì)利益的條件下追求自己的利益!9可見(jiàn),老實(shí)信用原則是預(yù)防當(dāng)事人意思表示的故意欺詐,終極目的在于“要求民事主體在民事活動(dòng)中維持雙方的利益平衡,以及當(dāng)事人利益與社會(huì)利益的平衡。”○10公序良俗是一個(gè)社會(huì)優(yōu)良傳統(tǒng)的積淀,已被全體社會(huì)成員潛移默化地接受和遵循。它是社會(huì)公共利益升華為倫理道德的體現(xiàn)。違反公序良俗的權(quán)利的行使,顯然侵害了社會(huì)公共利益,會(huì)遭到全體社會(huì)成員的一致反對(duì)。公平原則要求民事主體應(yīng)本著公平的觀念從事民事活動(dòng),正當(dāng)行使權(quán)利和履行義務(wù),在民事活動(dòng)中兼顧他人利益和社會(huì)公共利益。等價(jià)有償原則是指民事主體在從事移轉(zhuǎn)財(cái)產(chǎn)等民事活動(dòng)中,要按照價(jià)值的要求進(jìn)行等價(jià)交換,實(shí)現(xiàn)各自的經(jīng)濟(jì)利益!11一句話,當(dāng)事人不得為了謀取一己之暴利,使在具體民事活動(dòng)中取得的權(quán)利明顯多于而承擔(dān)的義務(wù)明顯少于其他各方,從而侵害他人利益和社會(huì)公共利益?梢(jiàn),公序良俗原則和公平與等價(jià)有償原則是從民事權(quán)利義務(wù)內(nèi)容上對(duì)民事權(quán)利行使的限制。

  二、義利之爭(zhēng):民法命運(yùn)的一個(gè)因素

  中國(guó)歷史上的義利之爭(zhēng)實(shí)在就暗含著對(duì)民法基本原則中的內(nèi)在矛盾即私人利益與國(guó)家、利益的矛盾的爭(zhēng)論。但在我國(guó)特殊的歷史過(guò)程中,它卻是影響我國(guó)民法產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)極為重要的歷史因素。

  義利之爭(zhēng),是中國(guó)思想史上自年齡戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就爭(zhēng)論不休的之一。年齡戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)叫。以孔丘為代表的儒家重義輕利?鬃釉唬骸熬佑饔诹x,小人喻于利。”○12孟子云:“上下交征利而國(guó)危矣!薄13商鞅、韓非等為代表的法家則從“好利惡害”的人性論出發(fā),輕義重利,主張“法治”,即利用人的自私自利的“自為心”,以賞罰為手段進(jìn)行統(tǒng)治。墨家則夸大義利并重,墨翟主張,“義,利也”、“兼相愛(ài),交相利!薄14不過(guò),年齡戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家的義利觀還沒(méi)有走向極端。如荀子以為,“義與利者,人之所兩有也。”○15孔子固然反對(duì)“言利”,但總是反對(duì)不“義”之利。“義然后取”,只要合于義,君子也可求取私利?墒,西漢以后,隨著儒家學(xué)說(shuō)定于一尊,其義利觀走向了極端。西漢董仲舒倡導(dǎo)“正其宜不某其利,明其道不計(jì)其功!薄16而到了宋代朱熹那里則是“天理存,則人欲亡,人欲勝則天理滅!薄17這就將義與利截然對(duì)立起來(lái)了。

  儒家提倡“德治”,而“道德的特征和重點(diǎn)不在‘利’,而在‘義’,即道德行為重在履行義務(wù),而不重在享受權(quán)利;而且道德義務(wù)的特點(diǎn)在于它主要不是以享受相應(yīng)的權(quán)利為條件(才能被以為高尚的、有德行的)。從某種意義上講,道德所要求的也是一種正當(dāng)?shù)睦婊虮淮饝?yīng)的行為,但這是一種最低道德要求(實(shí)際上就是的要求,是社會(huì)成員普遍應(yīng)做到的基本要求)。道德行為不僅僅要求正當(dāng)?shù)模▊(gè)體)利益,而且要求舍棄個(gè)體利益,以維護(hù)他人、集體及社會(huì)整體利益。所以普列漢諾夫就曾以為,越是闊別個(gè)體功利,就越是高尚的道德行為,從而也就越能維護(hù)社會(huì)整體的利益。”○18可見(jiàn),所謂“義”就是中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)家利益和社會(huì)利益的集中體現(xiàn),因此儒家的“義”就成了封建立法的標(biāo)準(zhǔn)。由于重義輕利,法律自然就排拒個(gè)人對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求,而這與自給自足的自然也正好契合。在重義輕利思想的指導(dǎo)下,儒家有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)。法家固然鼓吹“好利惡害”的人性論,但為了維護(hù)封建地主經(jīng)濟(jì),夸大回利于農(nóng),重農(nóng)抑商的色彩比儒家更濃。結(jié)果,儒法兩家殊途同回,都主張用法律的強(qiáng)制手段推行重農(nóng)抑商的觀念。如上所說(shuō),后來(lái)的封建正統(tǒng)思想完全繼續(xù)了這種“義”的觀念,進(jìn)而不斷壓制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使得商品交換關(guān)系只能在非常狹隘的、有限的范圍里存在,發(fā)展極為遲緩,作為商品經(jīng)濟(jì)法權(quán)表現(xiàn)的民法、商法等私法一直沒(méi)有其生存的基礎(chǔ)。在中國(guó)古代浩瀚的法律典籍中,民商法規(guī)范微乎其微且十分分散,大量的私法規(guī)范只是作為民間的慣例而存在著,沒(méi)有上升到法律的高度,即使有這方面的法律規(guī)范,也都與刑法混在一起。國(guó)家對(duì)民事、商事糾紛往往運(yùn)用刑事的懲罰手段來(lái)解決,從而形成了“重刑輕民”的法律結(jié)構(gòu)體系,民法也就無(wú)法成為獨(dú)立的法律部分。

  三、義利融合:民法基本原則立足之根基

  上文所述現(xiàn)代民法基本原則中的矛盾,實(shí)際上就是“義”與“利”之間的矛盾。現(xiàn)代民法源于西方。而在西律思想史上也有“義”“利”之爭(zhēng),但與古代中國(guó)有兩點(diǎn)不同:一是“義”即正義,不同于儒家的禮節(jié)道德;二是義與利益是有密切聯(lián)系的,正義的內(nèi)涵要運(yùn)用利益來(lái)界定。積極主張正義論的亞里士多德就講過(guò),“學(xué)上的善就是‘正義’,正義以公共利益為依回!薄19因此,西方思想史上的義利矛盾也就是社會(huì)公共利益與實(shí)現(xiàn)私人權(quán)利和利益的矛盾。盡管進(jìn)進(jìn)二十世紀(jì)后,西方對(duì)正義的解釋變化多端,但諸如和平、安全、秩序、共同福利等都不同程度地涉及到社會(huì)公共利益的要求。對(duì)此,龐德說(shuō)道:“社會(huì)利益……這包括:和平與秩序的要求(這是得到法律承認(rèn)的第一個(gè)社會(huì)利益)、一般安全(在公共安全就是最高的法律準(zhǔn)則中已得到承認(rèn))……關(guān)于保障家庭、宗教、政治和經(jīng)濟(jì)各種社會(huì)制度的社會(huì)利益。某些其他重要社會(huì)利益,如……”!20現(xiàn)代民法是隨著商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展,由于法律參與對(duì)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。商品經(jīng)濟(jì)的核心是商品交換,而交換主體進(jìn)行交換的目的不是自然經(jīng)濟(jì)條件下的滿足主體自身生產(chǎn)和生活的消費(fèi),而是為了追求各自個(gè)人利益的最大化,這才是交換行為的內(nèi)在動(dòng)力?梢(jiàn),沒(méi)有對(duì)個(gè)人利益的最大化追求就沒(méi)有商品交換,也就沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。因而,調(diào)整和保護(hù)商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的民法必然首先要鼓勵(lì)和保障市場(chǎng)主體追求個(gè)人利益的積極性和主動(dòng)性,如此,權(quán)利神圣和意思自治便自然成為民法的首要基本原則。但是,“假如一個(gè)社會(huì)為發(fā)揮個(gè)人的積極性和自我肯定留有空間,那么在相互矛盾的個(gè)人利益之間肯定會(huì)有沖突和碰撞!欢鐣(huì)所碰到的麻煩還不只是個(gè)人(或個(gè)人群體)利益之間的矛盾和沖突,還有可能發(fā)生一方為某個(gè)個(gè)人或個(gè)人群體利益與另一方是作為有組織的集體單位的社會(huì)利益之間的沖突!薄21而社會(huì)利益,即“‘共同福利’或‘共同利益’……它意味著在分配和行使個(gè)人權(quán)利時(shí)決不可以超越的外部界限,否則全體國(guó)民就會(huì)蒙受嚴(yán)重?fù)p害。”“共同福利之觀念……從推測(cè)和假定來(lái)看,它是同人類的真正利益和愿看相一致!薄22社會(huì)利益既如此之重要,那么,即使是“以權(quán)利為軸心建立起來(lái)”的民法也就不得不兼顧社會(huì)利益和國(guó)家利益。因而,為了兼顧社會(huì)利益和國(guó)家利益而限制和約束民事權(quán)利的行使便有了身份同等原則、老實(shí)信用原則、公序良俗原則、公平與等價(jià)有償原則和權(quán)利不得濫用原則。

  毫無(wú)疑問(wèn),現(xiàn)代法律應(yīng)是正義的體現(xiàn)。但,什么是正義?“丹尼爾。韋伯斯特以為,正義是人在世上的最高利益。”○23那么,人在世上的最高利益是個(gè)人利益呢,還是社會(huì)利益?假如按照亞里士多德的觀點(diǎn)“正義以公共利益為依回”,那么法律承認(rèn)和保護(hù)的應(yīng)是社會(huì)公共利益,而淡漠甚至取消私人利益。顯然,這不是人們不斷尋求并果斷為之奮斗的目標(biāo)。反之,假如按照古羅馬法學(xué)家烏爾庇安的觀點(diǎn)“正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志。”○24或按照色馬拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)“正義不是別的,就是強(qiáng)者的利益!薄25那么,法律應(yīng)支持和保護(hù)個(gè)人對(duì)私人利益的追求,而漠視甚至不顧社會(huì)公共利益。顯然,這又會(huì)破壞人類追逐個(gè)人利益的整體利益環(huán)境,終極有害于私人利益的實(shí)現(xiàn)。因此,我們以為,所謂的正義,應(yīng)該意味著一種公道的利益結(jié)構(gòu)。它體現(xiàn)為個(gè)體私人利益和國(guó)家、社會(huì)利益兼顧的一種歷史的、動(dòng)態(tài)而又穩(wěn)定的利益平衡。一國(guó)法律制度和法律規(guī)范的創(chuàng)設(shè),只有實(shí)現(xiàn)了并維持著這種利益平衡,才能說(shuō)是體現(xiàn)了正義。這樣,人類思想史上的義利之爭(zhēng)才終極由沖突走向了融合。前面所的我國(guó)民法中對(duì)民事權(quán)利既保護(hù)又限制的幾個(gè)基本原則的創(chuàng)設(shè),切實(shí)實(shí)現(xiàn)了并維持著這種利益平衡,它們正是這種融合的體現(xiàn),因而也是人類正義的體現(xiàn)。

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