論圖像時代下“視覺范式”的轉(zhuǎn)變

時間：2024-06-10 18:31:33 本科畢業(yè)論文我要投稿

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　　摘要：圖像時代經(jīng)歷了半個多世紀的發(fā)展歷程，期間視覺技術(shù)，媒介變更，圖像的形態(tài)都經(jīng)歷了一系列細微而復雜的變化。視覺范式的轉(zhuǎn)變下，視覺體驗成為我們與世界溝通的第一選擇，怎樣在視覺范式變化的背景下拓展我們的思想，則是現(xiàn)代人所關(guān)注的。

　　關(guān)鍵詞：視覺范式讀圖時代轉(zhuǎn)變

　　視覺范式，用伯格的話來說，就是“所謂的‘看的方式’，亦即我們?nèi)绾稳タ慈绾稳ダ斫馑粗锏姆绞?rdquo;。為了更加詳細清晰地說明，后來周憲又借用了美國學者托馬斯・庫恩(Thomas S .Kuhn)的科學哲學術(shù)語――“范式”(paradigm)加以改造，并且提出了“視覺范式”的概念。在此，周憲清楚地引申出了視覺范式的內(nèi)涵與定義：“視覺范式，亦即特定時代的人們的‘看的方式’。”

　　視覺范式并非是某個人某個團體的看的方式，而是特定時代的觀看者的全體人員共同的“看的方式”。因此，視覺范式包括了主體對自身的把握與認識、審美心理、科技水平、以及社會政治經(jīng)濟因素等。

　　從1839年發(fā)明照相技術(shù)以來，圖像時代已經(jīng)經(jīng)歷了半個多世紀的發(fā)展歷程。照片從膠片黑白到彩色數(shù)碼，影視從無聲到有聲，媒介從文化工業(yè)化到大眾傳媒化再到全民娛樂，科技從機械到電子，從模擬到數(shù)字，從復制到虛擬。這些變化互相交織影響，演變，逐漸滲透到人們的視覺審美，最終形成了現(xiàn)在圖像時代人們的視覺范式以及審美特質(zhì)。

　　第三次科技革命使科技發(fā)生巨大的進步，這種進步，使得技術(shù)上創(chuàng)造把握圖像成為可能。不同于畫像是通過畫家的眼睛，大腦和手來創(chuàng)作，現(xiàn)代視覺時代的圖像大都是客觀事物本身經(jīng)由視覺機械復制性在一個二維的平面上呈現(xiàn)出來。“攝影術(shù)的發(fā)明是現(xiàn)代視覺文化的第一波浪潮，其后的電影的發(fā)明則是呈現(xiàn)現(xiàn)代視覺文化的第二波浪潮;而真正的視覺文化的時代則是從以電子模擬電視為代表的視覺圖像文化的興起開始的。”在這種意義上說，我們?nèi)粘Ｋf的圖像時代，更加傾向于是視覺媒介機器的產(chǎn)物，它們通過照相機的膠片，電視，數(shù)碼產(chǎn)品，大量的復制性出現(xiàn)。這種局面不僅改變了圖像形態(tài)自身，而且還衍生了一系列的人類視覺范式的革命――從此以后，我們觀看世界的方式變了。

　　圖像化的信息具有使觀眾在極短的時間內(nèi)接受信息點并留下深刻印象的特點。對此，金慧敏在《圖像增值與文學的當前危機》中說，“在文學文本中的審美，一種是純形式性的語言美，二是語言所產(chǎn)大的內(nèi)容性的美，在這類美的要素中，形象之美可能居于首位。以電影，電視為例，當文學進入這類新媒介后，其形象之美被放大，強化，而語言之美不是被取代就是被邊緣化，成了可有可無的點綴。”

　　在文學文本中語言和形象本就是統(tǒng)一和凝結(jié)于語言的一個東西，語言蘊含著圖像，但是并不等于圖像，這里有個被動理解與主動接受的區(qū)別，語言需要讀者被動的理解解讀，后者則是以圖像的方式接受，這種方式更加主動。但是影視則可以把語言與形象的二元對立完全統(tǒng)一，僅以圖像立身，即所謂“圖像即世界”。

　　著有《第三次浪潮》的阿爾文・托夫勒就曾說過：人類社會正在孕育三種文盲：文字文化文盲、計算機文化文盲和視覺文化文盲。――這從一個側(cè)面反映出，現(xiàn)代社會對于圖像的重視，即用圖像來表達情感、傳遞信息、娛樂、教育等。隨著技術(shù)的進步，圖像終將成為生活的主導因素。

　　我們都承認，眼睛是人類接觸這個世界獲得信息最為廣泛的器官。而我們對視覺經(jīng)驗的依賴由來已久。中國自古以來就有“眼見為實，耳聽為虛”的說法。

　　歷史上我們?yōu)榱丝吹酶忧宄粩鄶U展我們的視野，發(fā)明與創(chuàng)作了許多新媒介與新技術(shù)。經(jīng)歷過鏡子，相機，電腦這些媒介后，我們看得比以往更加的遠，更加的多，更加的迅捷。這些經(jīng)驗不斷刷新人類的視覺觀念。進入了“讀圖時代”，視覺體驗成為我們與世界溝通的第一選擇，怎樣在圖像中拓展我們的思想，則是現(xiàn)代人所關(guān)注的。

　　我們正生活在一個新的世界中，在這里，以信息復制和圖像傳播為基礎的社會再生產(chǎn)秩序，正逐漸代替以勞動力和物質(zhì)生產(chǎn)為基礎的舊工業(yè)秩序。圖像和信息符號正在成為我們了解現(xiàn)實的主要來源。我們正生活在一個被復制和仿造了的世界中，對真實的證明顯得那么不可能，因為我們所掌握的一切都只是復制品而已。我們無時無刻地被廣告、影視、信息爆炸所籠罩著，并置身于“超現(xiàn)實”之中，這在某重程度上也奠定了“虛擬美學”和“超現(xiàn)實”的盛行。

　　我們越來越少的親身體驗各種“真實的存在”，而更多的是借助“圖像”去間接了解，無限接近內(nèi)容，或者無限接近波德里亞的所謂“擬像”，并在圖像之間尋找分析其邏輯關(guān)系。這種擬像，是一種能指，是對現(xiàn)實的美化、替代和拋棄。

　　周憲教授在《視覺文化：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》中清楚闡述了視覺范式的轉(zhuǎn)變過程，這些變現(xiàn)為：從不可見到可見、從相似性到自指性、從重內(nèi)容到重形式、從靜觀到震驚、從趨近圖像到被圖像所圍。

　　參考文獻：

　　[1]王岳川編.《媒介哲學》，河南大學出版社.2004年版，第235頁.

　　[2]金吾倫，胡新和譯.《科學革命的結(jié)構(gòu)》，北京大學出版社.2003年版.

　　[3]王岳川編.《媒介哲學》，河南大學出版社.2004年版，第237頁.

　　[4]《可見的思想》，山東文藝出版，2008年5月第一版.

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