論述建筑法則中的藝術(shù)
在造型藝術(shù)中，中國的建筑也同樣有著自己的特色。中國的建筑區(qū)別于西方宗教至上的高聳入云的建筑樣式，它一來就是為了人一-統(tǒng)治者而建造的，它是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，它要體現(xiàn)的是威嚴(yán)，所以它有著特有的舒適的木制結(jié)梅s再一個特點(diǎn)就是它是一種整體的平面的大建筑。這也正是尊從了儒家的所謂君君、臣臣、父父、子子的學(xué)說。統(tǒng)治者既要有威嚴(yán)的樣子，要使自己的臣民服務(wù)于自己，同樣他還要表現(xiàn)出與民同樂的樣子，讓民眾認(rèn)為作為天子的他，也和普通人一樣生存于一個大地之上，而不是高聳入云的。他們所居住的地方正如儒家所說的那樣，是威嚴(yán)又接近日常生活的一種居所，只有這樣才能更好地統(tǒng)治國家，才能使自己的臣民安居樂業(yè)，自己的疆土永保安寧。就如中國現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群，被譽(yù)為世界五大宮之一的故宮來說，它嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中前朝后市，左祖右社的帝都營建原則建造。整個故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的`手法，組合成一個整體，在功能上符合了封建社會的等級制度.，同時達(dá)到左右均衡和形體變化的藝術(shù)效果c故宮前部宮殿，建筑造型要求宏偉壯麗.庭院明朗開闊.象征封建政權(quán)至高無上，作為處理舉國上下大大小小事物的皇帝的辦公地點(diǎn)的太和殿，座落在紫禁城對角線的中心，這樣才可以顯示皇帝的威嚴(yán)，震懾天下。后部內(nèi)廷卻要求庭院深邃，建筑緊湊，再配以宮燈聯(lián)對，繡榻幾床，都是體現(xiàn)適應(yīng)豪華生活需要的布置。內(nèi)廷之后的宮后苑里，有歲寒不凋的蒼松翠柏，有秀石迭砌的玲瓏假山，樓、閣、亭、鉗掩映其間，幽美而恬靜。這里所體現(xiàn)的藝術(shù)精神也是儒道之間的互補(bǔ)一一既有著儒家神人同在的傾向，又有著道家與自然共處的境界。
在另一座皇家園林里，也同樣體現(xiàn)著這樣的精神，那就是頤和園。頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，萬壽山、昆明湖構(gòu)成其基本框架，借景周圍的山水環(huán)境，飽含中國皇家園林的恢弘富麗氣勢，又充滿自然之趣，高度體現(xiàn)了雖由人作.宛自天開的造園準(zhǔn)則。在園中既有體現(xiàn)仁、孝意義的殿堂，又有著體現(xiàn)陰陽互補(bǔ)的島嶼樓臺。這是莊子人的自然化的體現(xiàn)，也成就了儒家天人同構(gòu)的思想。
這種中國所獨(dú)有的建筑理念，集儒道兩家之大成，既充實(shí)又空靈一一用宮殿府邸來體現(xiàn)充實(shí)，又由園林別墅來講究空靈，二者相互滲透，并統(tǒng)一于同一藝術(shù)樣式中，就像每個建筑都有著穩(wěn)重的石基和靈動的飛檐一樣，達(dá)到了美與仁的統(tǒng)一、格調(diào)與趣味的統(tǒng)一，既滿足了人們居住，也仍然是假山林立、亭臺樓閣、曲折蜿蜒、別有洞天，這與山水畫中的可望、可游、可居、可行體現(xiàn)的是同一種精神。不管是亭臺樓閣還是假山怪石，對于人們來說，那都是一種美，一種天地之間的大美。
在中國藝術(shù)的發(fā)展過程中，儒道互補(bǔ)始終是中國藝術(shù)精神的一條流動的主脈，不管藝術(shù)的發(fā)展是左是右、是前是后，都離不開這個主脈。難怪美國加州歷史大學(xué)的歷史學(xué)教授斯塔夫里阿諾斯也說到..在儒家學(xué)說之后，中國最有影響的哲學(xué)是道家學(xué)說c這不難理解，因?yàn)檫@兩家學(xué)說正好相互補(bǔ)充，從而滿足了中國人民在理智和情感上的需要。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的是禮儀、順從和社會責(zé)任，而道家學(xué)說則強(qiáng)調(diào)個人的種種奇思怪想順從大自然的偉大模式。這種游走于儒道之間的藝術(shù)，成就了整個中華民族的發(fā)展和生生不息，這就是中國文化的精髓。它不僅繼承著先人的腳步，更是為后世提供了最豐富的給養(yǎng)。在這種思想精神中，中國以自己這種獨(dú)特的文化，屹立在世界民族之林。
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