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《家族》中苦難敘事的意義及其限度的闡述
在我國(guó)，自古以來(lái)人們習(xí)慣于要么以良心、同情心來(lái)譴責(zé)苦難，要么把苦難當(dāng)做人格修養(yǎng)、道德完善的催化劑。而且，由于個(gè)性意識(shí)的匱乏，苦難最終都指向了家仇國(guó)恨，并未落實(shí)到受難的個(gè)體身上。” 張煒的《家族》突破了傳統(tǒng)束縛，轉(zhuǎn)向追問(wèn)歷史中事件的原始形態(tài)，關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)中個(gè)體生存的境遇，顯示出強(qiáng)烈的苦難意識(shí)的自我覺(jué)醒，超越了一般作家的苦難敘事模式，其苦難意識(shí)也就富有了現(xiàn)代意義
(一)救贖：苦難敘事圭皋的呈現(xiàn)宗教主義者認(rèn)為苦難是人與生俱來(lái)的。因此完成對(duì)苦難的救贖是人一生之重任，也是人的終極關(guān)懷。在齊魯大地文化照耀下土生土長(zhǎng)的張煒.無(wú)疑深受儒家思想的影響，“但靈魂深處又與儒家整體的‘樂(lè)感’精神迥異。從樸素的人道精神出發(fā).從現(xiàn)實(shí)與歷史中，他更深切地體驗(yàn)到一種渾厚的人類、人生與歷史的苦難情感” ( ，這促使“他揚(yáng)善懲惡、仗義疏財(cái)、愛(ài)憎分明，性格外柔內(nèi)剛，氣質(zhì)溫文爾雅，人生理想表現(xiàn)為對(duì)真、善、美的追求，他操文為業(yè)，道德救世” 。《家族》的歷史苦難敘事、現(xiàn)實(shí)苦難敘事，作家都賦予敘述者道德救世、理想救贖的話語(yǔ)、行為權(quán)利。將苦難進(jìn)行主體內(nèi)化，加以切膚之痛、令人靈魂震顫的方式進(jìn)行敘述。這種“內(nèi)在的、生存論意義上的”苦難。文本授意于歷史層面上的寧府和曲府兩大家族中的人物.也授意于現(xiàn)實(shí)層面上的陶明教授、朱亞以及敘述者“我”本人。
從歷史層面上看，寧周義要求以自己的親侄兒來(lái)執(zhí)行槍決本身就是一種自我救贖，從曾經(jīng)稱霸一方、作惡多端到甘心伏法，寧周義為自己選擇了一條救贖之路：即死也要死得有面子。曲予作為曲府的繼承者，他遣走了忠誠(chéng)的家仆清涌。為他打點(diǎn)出路;開(kāi)辦醫(yī)院救死扶傷，積極參與到廣大民眾的革命斗爭(zhēng)中，最后雖然被敵人暗殺，但是，曲予的靈魂早已得到升華與超度。寧珂、閔葵母女則一直為革命付出自己力所能及的行動(dòng)和精力，在寧珂受冤坐牢之后。閔葵母女的出走實(shí)則是一次向土地的回歸與精神上的皈依，即便曲縞在離開(kāi)之前向歷史發(fā)出了無(wú)奈的質(zhì)問(wèn)。從現(xiàn)實(shí)層面上看.陶明教授的自殺.不獨(dú)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望。也有自我尋求超脫的成分。老朱為了使大地免遭苦難折磨付出了生命，但是在文本中讀者沒(méi)有看到老朱怨天尤人。敘述者“我” 面對(duì)歷史上家族的冤屈、悲劇.最后還是放棄了追究;面對(duì)零三所黃湘之流的非法行徑，則選擇了逃離、祈禱，“我”唯有在祈禱之中尋求救贖。
文本這些苦難敘事的意義在于更多地觀照了歷史和現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體，其敘事指向不再以“家仇國(guó)恨”為唯一維度，那么救贖層面也就不會(huì)僅僅停留在“家仇國(guó)恨” 的層面之上，而是在個(gè)體觀照之中尋求個(gè)體的救贖之路.張煒筆下的苦難敘事也就“充滿了‘知其不可而為之’的悲劇美感，洋溢著一股率真的悲愴”。
(二)圍困：受挫的贖罪之路毋庸置疑，《家族》的苦難敘事為歷史和現(xiàn)實(shí)開(kāi)啟了一條救贖之道，但是，這顯然是一條漫漫長(zhǎng)路。敘述者放棄對(duì)“我”之家族歷史冤屈的申訴，對(duì)零三所這個(gè)研究機(jī)構(gòu)的叛逃著實(shí)是無(wú)奈之舉。因?yàn)槟俏话c在椅子上的老者— —殷弓，至死也不愿意為“我們”家族的冤屈佐證，所以家族的冤屈也就沒(méi)有得到平反，于是游蕩在“我”心頭之上的那層 苦難霧靄并沒(méi)有被吹散。精神上的苦難也就沒(méi)有得到申訴和解救：“我”與老朱們對(duì)虛假數(shù)據(jù)的極力揭發(fā)和反對(duì)，并沒(méi)有被相關(guān)部門重視.平原地區(qū)仍然被“大開(kāi)發(fā)”項(xiàng)目所踐踏.所以自然大地的苦難也就沒(méi)有被贖回。也就是說(shuō)。敘述者對(duì)“歷史” 和“現(xiàn)實(shí)”苦難的敘述意義也僅就“救贖”本身而言。
而源自于這兩者的真正苦難并沒(méi)有被清償，罪惡也就還在繼續(xù)，贖罪也就不可能停止。換而言之，就是在苦難敘事中尋求的救贖之門被圍困了，但是，在哪里可以找到原罪，并加以解救.文本并沒(méi)有給出一條出路。這是《家族》苦難敘事的限度指向。
當(dāng)然，這種指向并沒(méi)有削弱文本的悲劇感，而“救贖”本身也毫無(wú)疑問(wèn)地成為作品《家族》精神家園中一道獨(dú)特的風(fēng)景線，但是，它至少暗示著作家固守大地精神背后的孤獨(dú)與無(wú)望。指示著人們正視歷史，珍惜現(xiàn)實(shí)。正如張煒自己所言：“人類漫長(zhǎng)的歷史中，有許多方面的經(jīng)驗(yàn)，它們或者蕪雜，有時(shí)掩埋著，需要挖掘和考查。所有的經(jīng)驗(yàn)都是彌足珍貴的，? ?它們有可能生長(zhǎng)在日常和當(dāng)代.也有可能存在于以往。它們更多的是在某一段歷史中蘊(yùn)涵，在某一個(gè)群落中生存。即便抓住其中微小的一部分，也需要一個(gè)人付出畢生精力，全神貫注。”只是“在保護(hù)環(huán)境以及所有的為理想而斗爭(zhēng)的方式上，我們并不贊同暴力手段”，才使得作品陷入“一種痛苦的思考，一種懷疑，一種兩難”。
“苦難，是人類生存境遇中無(wú)可規(guī)避的本質(zhì)屬性.也是文學(xué)表現(xiàn)的最基本的主題之一。一部作品只有觸及了苦難這一文化主題.才有可能具有歷史厚度和情感深度。”《家族》顯然在歷史敘述苦難和現(xiàn)實(shí)敘述苦難之中實(shí)現(xiàn)了其“歷史厚度和情感深度”的統(tǒng)一。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，不論是對(duì)來(lái)自歷史。還是來(lái)自現(xiàn)實(shí)的苦難及其對(duì)苦難的救贖.作品都沒(méi)有獲得清償?shù)耐緩�，反而陷入了歷史與現(xiàn)實(shí)雙重圍困的“兩難”境地之中。
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