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文學(xué)寫作中的比喻藝術(shù)
一、簡(jiǎn)喻與繁喻比喻是個(gè)大概念，或日總概念，母概念。最為通俗簡(jiǎn)單明了的解釋就是“打比方”;稍為詳細(xì)具體深入的解釋，即“思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)，就用另外的事物來(lái)比擬思想的對(duì)象，叫比喻。”
眾所周知，比喻可分明喻、暗喻、借喻，本文主要談的是明喻。明喻是本體、喻體、比喻詞三者皆備的比喻形式，其本體就是“思想的對(duì)象”，喻體就是“另外的事物”，比喻詞就是將喻體和本體聯(lián)接起來(lái)的中介和紐帶;之所以能將二者有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，是岡為它們之問(wèn)“有了類似點(diǎn)”。
本體和喻體是比喻的兩大主干，彼此依存，相輔相成。由于每一比喻中本體和喻體—— 特別是喻體——簡(jiǎn)繁略詳?shù)牟煌挚煞肿骱?jiǎn)喻和繁喻兩大類型。所謂簡(jiǎn)喻，就是簡(jiǎn)單型的比喻，其本體和喻體皆為單一的事物，其句式也非常簡(jiǎn)潔，不枝不蔓，猶“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹”。如“床前明月光，疑是地上霜”
就是典型的簡(jiǎn)喻，本體是“明月光”，喻體是“地上霜”，比喻詞是“疑是”，一目了然，何其簡(jiǎn)約。又如“聲如洪鐘”(蘇軾《石鐘山記》)，“我們像兩只兔子”(遲子建《額爾古納河右岸》)等，皆為簡(jiǎn)喻。簡(jiǎn)喻在古今中外的文學(xué)作品中，所用最廣，所見最多，可謂如恒河沙數(shù)，不可勝計(jì)。在中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，就多有簡(jiǎn)喻，如“有女如玉”(《死有野麇》)、“首如飛蓬”(《伯兮》)、“卷發(fā)如蠆”(《都人士》)等;在中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，更是不勝枚舉。簡(jiǎn)喻幾乎人人會(huì)用，只是巧妙不同。
簡(jiǎn)喻雖然運(yùn)用最為廣泛，最為普遍，也不乏巧譬妙喻，但它畢竟是原始性的比喻，也是相對(duì)低層次的比喻。世界上的一切事物都是由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，比喻自然也不例外。我們將這種在簡(jiǎn)喻基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)與簡(jiǎn)喻既有聯(lián)系又有區(qū)別的繁雜性比喻，稱之為繁喻。繁喻是簡(jiǎn)喻的擴(kuò)展和延伸，生發(fā)和衍化，其喻體和本體，或二者中必有其一，特別是喻體，已不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的事物，而是多個(gè)事物，或者是一個(gè)復(fù)雜的事物。我們將一切繁雜的比喻都統(tǒng)稱為繁喻，但具體說(shuō)來(lái)，又可將繁喻分作博喻、象喻、詳喻等多個(gè)類別和層次。
首先來(lái)談博喻。
繁喻中比較常見的一種是博喻，因?yàn)橛?guó)大文豪莎士比亞在其劇作中常用和善用這種比喻，故又被稱作“莎士比亞式的比喻”。何為博喻呢?有人下了這樣的定義：“博喻，或叫復(fù)喻。即用兩個(gè)或更多的喻體，從不同的角度來(lái)說(shuō)明本體的特征，使事物被描繪、說(shuō)明得淋漓盡致。” 用錢鐘書先生的話說(shuō)，就是“一連串把五花)ki'q的形象來(lái)表達(dá)一件事物的一個(gè)方面或一種狀態(tài)。” 簡(jiǎn)言之，博喻就是多喻體的比喻。
雖然博喻是一種復(fù)雜化了的高級(jí)化了的比喻，但在中國(guó)也并非近現(xiàn)代才有，更非今日才有，而是古已有之，《詩(shī)經(jīng)》中就屢見不鮮。如在《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》一詩(shī)中，就有兩個(gè)博喻，一個(gè)是“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”;一個(gè)是“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”前者有切、磋、琢、磨四個(gè)動(dòng)詞性喻體，后者有金、錫、圭、璧四個(gè)名詞性喻體。而兩個(gè)博喻又共有同一個(gè)本體“有匪君子”，如果將兩個(gè)博喻合二為一，那就是八個(gè)喻體同喻一個(gè)本體。
蘇東坡有一首詩(shī)名《百步洪》，是寫洪水的，其中比喻洪水奔瀉道：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡;斷弦離柱箭脫手，飛電過(guò)隙珠翻荷。”一個(gè)博喻用了“兔”、“鷹”、“馬”、“弦”、“箭”、“電”、“珠”七個(gè)喻體，而且都是動(dòng)態(tài)性的喻體。
再如魯迅雜文《‘硬譯’與‘文學(xué)的階級(jí)性’》中有這樣一段精彩的博喻：“自然，‘喜怒哀樂(lè)，人之情也’，然而窮人決無(wú)開交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。”這是一個(gè)反喻，其中有四個(gè)否定性的喻體。
還有另一種形態(tài)的博喻，跟上述的略有不同，即不是幾個(gè)喻體直指一個(gè)本體，而是各個(gè)喻體各有各的本體，形成幾個(gè)并列排比的簡(jiǎn)喻;每個(gè)簡(jiǎn)喻的本體，又是一個(gè)更高層次上的大的本體的一部分。被后人稱絕的《詩(shī)經(jīng)·碩人》中的一組比喻“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”，分開看是四個(gè)獨(dú)立的簡(jiǎn)喻，統(tǒng)一起來(lái)看便是一個(gè)博喻，其本體是碩人的體貌，而手、膚、領(lǐng)、齒這些分本體、小本體都是總本體、大本體的有機(jī)組成部分，盡管這個(gè)總本體并沒(méi)在文字中出現(xiàn)，但是一個(gè)無(wú)形的存在。
再看我國(guó)藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》中的這樣一個(gè)例子：“它的刀尖猶如大鵬鳥的角'/它的背亞賽水晶光燦爛，/它的刃如閃電掣長(zhǎng)空，/它的頭似初八月兒彎，/它的頸飾如海螺華曼一串串'/它揚(yáng)起時(shí)如黑旗招展，/它揮舞時(shí)似山曜耀半天，/它砍劈時(shí)似閻羅到世間。”此博喻中，共含八個(gè)簡(jiǎn)喻，這眾多的簡(jiǎn)喻又共同地形容一個(gè)本體：它，也就是刀。而各個(gè)簡(jiǎn)喻又分別比喻刀的某個(gè)側(cè)面，如“大鵬鳥的角”比喻“刀尖”，“水晶”比喻刀背，“閃電”比喻刀刃，“黑旗招展”比喻刀“揚(yáng)起時(shí)”的形態(tài)，“閻羅到世間”比喻刀“砍劈時(shí)”的威力，等。
博喻在文學(xué)寫作中運(yùn)用得也比較廣泛，俯首可見。因?yàn)椴┯鞯南鄬?duì)復(fù)雜，喻體的多元，故而對(duì)本體事物的描繪、形容、說(shuō)明因多角度、多側(cè)面、多層次而更為形象，全面，立體。錢鐘書形容博喻“乃如四面圍攻，八音交響”，并稱道“這種描寫和襯托的方法仿佛是采用了舊小說(shuō)里講的‘車輪戰(zhàn)法’，連一接二的搞得那件事物應(yīng)接不暇，本相畢現(xiàn)，降伏在詩(shī)人的筆下” 。因?yàn)椴┯骺偱c排比聯(lián)系在一起，連波疊浪，也就增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)和感染力。其次來(lái)談象喻。何為象喻呢?象喻是不同于博喻的另一形式的繁喻，博喻是喻體的增多，而象喻則是喻體的放大。
象喻的本體和喻體，特別是喻體，不再是一個(gè)靜態(tài)的事物，而是某一事物發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，并由主形象串連起其它一些次形象，構(gòu)成一個(gè)流動(dòng)的場(chǎng)景和畫面。大約此類比喻中多有圖象，故有人謂之象喻，“象也者，像也” J。因?yàn)檫@種形態(tài)的比喻在荷馬史詩(shī)中大量出現(xiàn)，甚或是荷馬所首創(chuàng)，故又被稱為“荷馬式的比喻”。且舉荷馬史詩(shī)之《伊利亞特》中的一例為證：有如一團(tuán)烈火從深邃的壑峽沿著干燥的山麓燃起，把整個(gè)山林燃著猛烈的狂風(fēng)趕著烈焰到處肆虐，阿基琉斯也這樣惡煞般揮舞長(zhǎng)槍，到處追殺，鮮血淌遍黑色的泥土。
此喻中，喻體在前，本體在后。本體不只是阿基琉斯這個(gè)人，而是他的殺敵情狀;喻體更不只是“一團(tuán)烈火”，而是烈火從燃起到肆虐的一個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
這個(gè)比喻中既有阿基琉斯、惡煞、長(zhǎng)槍、鮮血、泥土、烈火、壑峽、山麓、山林、狂風(fēng)、烈焰等諸多形象;又有揮舞、追殺、淌遍、沿著、燃起、燃著、趕著、肆虐等諸多動(dòng)作，行為;還形成阿基琉斯英勇殺敵和烈火燃燒的兩幅虛實(shí)對(duì)舉相映生輝的壯觀圖景。這是一個(gè)典型的象喻，將象喻的特征表現(xiàn)得淋漓盡致。
我們?cè)倏春神R史詩(shī)之《奧德賽》中的一例：他向前走去，有如生長(zhǎng)荒野的獅子，心里充滿勇氣，任憑風(fēng)吹和雨淋，雙目眈眈如烈火，走進(jìn)牛群或羊群。或者山野的鹿群，饑餓迫使它去襲擊羊群以果腹，甚至進(jìn)入堅(jiān)固的欄圈。此喻中，本體在前，喻體在后，本體比較簡(jiǎn)單，但也并非一個(gè)靜態(tài)的人，而是一個(gè)人的行動(dòng)：他向前走去。喻體卻非常繁復(fù)，并充滿了想象和聯(lián)想。
象喻在中國(guó)的文學(xué)作品中也不乏其例。如“一站站燈火撲來(lái)，像流螢飛走”(賀敬之《西去列車的窗口》)，就是個(gè)簡(jiǎn)單的象喻。
除了博喻和象喻之外，還有其它一些形態(tài)的繁喻，在這里統(tǒng)稱詳喻。所謂詳喻，即喻體雖非博喻、象喻，卻也比較詳雜繁復(fù)。詳喻大約有這樣幾種主要形態(tài)：一是喻體是某一事物的延展和生發(fā)，如歐陽(yáng)修《秋聲賦》中比喻秋聲“又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。”其中的“赴敵之兵”喻體的核心，也就是主體，而后面的“銜枚疾走，則是對(duì)主體的生發(fā)補(bǔ)敘，可以稱之為延體。
延體也是喻體的有機(jī)組成部分，與主體共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的完整復(fù)雜的喻體。二是喻體是南主體和它的解說(shuō)兩部分構(gòu)成，如“忠厚老實(shí)人的惡毒，像飯里的砂礫或者骨魚片里未凈的刺，會(huì)給人一種不期待的傷痛。”(《圍城》)此喻中，“惡毒”是本體，“砂礫”和“刺”是喻體的主體，而“會(huì)給人一種不期待的傷痛”則是對(duì)主體的說(shuō)明解釋，可以稱之為釋體。釋體也是喻體的有機(jī)組成部分。三是喻體不是某一事物及其延展，而是一個(gè)完整的小故事，如《戰(zhàn)國(guó)策·觸龍說(shuō)趙太后》中，觸龍以趙太后遠(yuǎn)嫁其女為燕后并“必勿使返”的故事為喻，說(shuō)明什么是真愛大愛的道理。錢鐘書的小說(shuō)中，也不乏以故事為喻體的例子。凡寓言，也便是以小故事為喻體。除了上述三種情形外，還有其它一些詳喻形態(tài)，不一一例述。
簡(jiǎn)喻和繁喻既有區(qū)別也有聯(lián)系，繁喻中的博喻、象喻、詳喻也是既有共性也有個(gè)性，有時(shí)彼此融合，混為一體。一部文學(xué)作品，只有各種比喻形式多元共存，雜陳交錯(cuò)，爭(zhēng)奇斗艷，才能色彩斑斕，搖曳多姿。
二、近取譬與遠(yuǎn)取譬朱自清在其《新詩(shī)的進(jìn)步》一文中，曾提出“近取譬”、“遠(yuǎn)取譬”兩個(gè)相反相成的概念。取譬就是“假象取偶，以相譬喻”(《淮南子·要略》)，也就是選取喻體，進(jìn)行比喻。
喻體的近、遠(yuǎn)，是就喻體與本體的關(guān)系而言的。喻體與本體之間的差別少，距離小，類似點(diǎn)多而顯，關(guān)系相對(duì)緊密，即為近取譬;反之，則是遠(yuǎn)取譬。人們?cè)谶\(yùn)用比喻時(shí)，首先想到的一個(gè)問(wèn)題自然是選取喻體。一個(gè)本體可以有若干個(gè)喻體，就像一個(gè)人可以有若干影子一樣;但弱水三千，只能取一瓢或幾瓢飲，選取什么喻體，便關(guān)系到比喻的巧拙成敗，也見出作者的知識(shí)素養(yǎng)和藝術(shù)功力。墨家有言：“異類不比”(《墨子·經(jīng)下》)，這是就物理規(guī)則而言的;但就文學(xué)規(guī)則來(lái)說(shuō)，卻與之不同，甚至相反，故有人說(shuō)，“同類不比”，“凡喻必以非類”。類即具有一定共同屬性的事物的聚合，是事物相互區(qū)別的標(biāo)識(shí)。類有同類、異類，小類、大類之分。類別是相對(duì)而言的，也是富有彈性的，在此前提條件下屬于異類的，在另外條件下可能變成同類;同樣，在此前提條件下屬于同類的在另外條件下則成為異類。比如人與熊貓，一個(gè)是人類，一個(gè)是獸類，無(wú)疑是異類，但在更高的層次上和更大的范圍內(nèi)，卻變成了同類— — 同為動(dòng)物類、生物類。梁山伯和祝英臺(tái)同為人類，又是異類：男人類和女人類。
既然類是動(dòng)態(tài)的，相對(duì)的，變化的，那么，“同類不比”、“凡喻必以非類”這樣的命題，雖然有一定道理，但并非絕對(duì)的，因?yàn)槿魏蝺煞N事物既是非類又是同類。除非同類之類就是本體自身，如以太陽(yáng)比太陽(yáng)，月亮比月亮，李白比李白，岳飛比岳飛，便意義不大，或沒(méi)有意義。但自身也是變異的，今日之我就不是昨日之我，彼此相譬也未嘗不可。
任何事物之間都有一定的共同屬性，類似點(diǎn)，正如任何物體之間都會(huì)有引力一樣。因此，所有事物之間不是能不能比的問(wèn)題，而是近取譬還是遠(yuǎn)取譬的問(wèn)題，是優(yōu)比還是劣比的問(wèn)題。喻體多多，只能取其最佳者。
近取譬是文學(xué)作品中，特別是通俗化大眾化的作品中，最為常見最為普及的比喻途徑和形態(tài)，因?yàn)橛黧w與本體的相似成分多又明顯，故作者易于運(yùn)用，讀者也易于理解。如“大漠沙如雪，燕山月似鉤。”
(李賀《馬詩(shī)·其五》)“群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯”(鐵凝《哦，香雪》)“就說(shuō)那張應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)著茸毛的臉上，竟然光溜溜的，簡(jiǎn)直像個(gè)燒水的圓銅壺。”(夏目漱石《我是貓》)上舉幾例便都是近取譬，其喻體“雪”、“鉤”、“胸脯”、“圓銅壺”既是常見之物，形態(tài)可掬，又分別與本體“沙”、“月”、“山”、“臉”相似處多而顯，讀者一看就懂，一聽就明。近取譬雖屬低層次的比喻，但并非等于劣等的比喻，妙喻如珠者并不鮮見。
遠(yuǎn)取譬在一定意義上是更高層次上的比喻，更受到一些美學(xué)大家和文學(xué)大家的嗜愛和推崇。黑格爾說(shuō)“隱喻也可以起于主體任意配搭的巧智，為著避免平凡，盡量在貌似不倫不類的事物之中找出相關(guān)聯(lián)的特征，從而把相隔最遠(yuǎn)的東西出人意外地結(jié)合：在一起。” 錢鐘書說(shuō)：“??不同處愈多愈大，則相同處愈有烘托;分得愈遠(yuǎn)，則合得愈出人意表，比喻就愈新穎。” 無(wú)論黑格爾說(shuō)的“不倫不類”、“相隔最遠(yuǎn)”，還是錢鐘書說(shuō)的“不同處愈多愈大”、“分得愈遠(yuǎn)”，都是指遠(yuǎn)取譬;而“避免平凡”、“出人意外”、“愈有烘托”、“愈新穎”等，則是指的遠(yuǎn)取譬的藝術(shù)效果。
遠(yuǎn)取譬“以不類為類”，即喻體和本體近看“不類”，遠(yuǎn)看則“為類”。其具體情況大致有三：一是比喻的本體和喻體都為具體實(shí)物，即同為物質(zhì)領(lǐng)域的東西，但二者所屬的類別卻相隔比較遙遠(yuǎn)。徐志摩在《再別康橋》里將“金柳”比成“新娘”，錢鐘書在《圍城》里將“鮑小姐”比成“熟食鋪?zhàn)?rdquo;，舒婷在《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》中，將“我”比成“老水車”、“礦燈”、“稻穗”等，便皆屬此類。
二是本體和喻體中，有一實(shí)一虛，也就是一個(gè)是物質(zhì)層面的，一個(gè)是精神層面的，觀念形態(tài)的。多見的是本體為虛，喻體為實(shí)，如“粉紅之記憶，如道旁朽獸，發(fā)出奇臭”(李金發(fā)詩(shī)《夜之歌》)，“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”(李煜詞《虞美人》)也有本體為實(shí)喻體為虛的，如“歸燕的平和之羽膀，像是生命的寓言”(李金發(fā)詩(shī)《夜之來(lái)》)，“褚哲學(xué)家害饞癆地看著蘇小姐，大眼珠仿佛哲學(xué)家謝林的‘絕對(duì)觀念”’(《圍城》)前兩例是以具體喻抽象，以實(shí)喻虛;后二例則是以抽象喻具體，以虛喻實(shí)。
三是比喻中本體和喻體都是抽象事物，觀念形態(tài)，二者皆虛，以虛喻虛。如四書之《大學(xué)》中，有語(yǔ)云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。”其中的本體是“誠(chéng)其意”，喻體是“惡惡臭”和“好好色”，一本二喻，為博喻。無(wú)論是本體，還是喻體，都是意識(shí)形態(tài)精神領(lǐng)域的事情，此喻便是以虛喻虛。又如“鴻漸真要覺得自己子虛烏有，像五更雞鳴時(shí)的鬼影，或者道家‘視之不見，摶之不得’的真理了”(《圍城》)。此喻也是一本二喻，也是以虛喻虛。
以實(shí)喻虛，以虛喻實(shí)，以虛喻虛，三者之中都有一個(gè)虛字。虛即抽象事物，進(jìn)人比喻中，一般就是遠(yuǎn)取譬。
遠(yuǎn)取譬是在近取譬基礎(chǔ)上的發(fā)展。可以說(shuō)，近取譬是普及，遠(yuǎn)取譬是提高;近取譬是俗喻，遠(yuǎn)取譬是雅喻。所謂俗喻，就是喻體為大眾化、通俗化的具體事物，如“面如滿月”、“大弦嘈嘈如急雨”(白居易《長(zhǎng)恨歌》)，“雪仿佛是一匹白色的織錦??有如一件件尸衣覆蓋在大地上。”([蘇]鮑·帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》)之類，其中的“滿月”、“急雨”、“織錦”、“尸衣”皆為人們司空見慣、耳熟能詳之物，都是近取譬。而雅喻則是相對(duì)高深?yuàn)W妙的比喻，喻體高雅不俗，且多為遠(yuǎn)取譬，如“柔情似水，佳期如夢(mèng)”(秦觀《鵲橋仙》)“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥”(蘇軾《和子由澠池懷舊》)“乘你的拳頭像蘭花未放”(聞一多《我要回來(lái)》)，等。錢鐘書的《貓》中，有這樣一例比喻，即將女主人公李太太的一笑比作“像天橋打拳人賣的狗皮膏藥和歐美朦朧派作的詩(shī)”。此喻中有兩個(gè)喻體，一是“狗皮膏藥”，一是“朦朧派作的詩(shī)”;很顯然，前者俗，后者雅，后者較之前者與本體的距離更大，是遠(yuǎn)取譬。
比喻是一種智慧，一種天賦，一種創(chuàng)造，遠(yuǎn)取譬尤其如此。若要提升比喻的層級(jí)，深入比喻的堂奧，達(dá)到比喻的極致，就必須善待和善用遠(yuǎn)取譬。掌握好遠(yuǎn)取譬，猶“握靈蛇之珠”，“抱荊山之玉”。而駕馭好遠(yuǎn)取譬，又必須做到腦富、眼慧、心智。
腦富是說(shuō)，大腦里要有豐富的知識(shí)。比喻需要選擇喻體，喻體來(lái)自知識(shí)，知識(shí)越豐富，所供選擇的喻體也就越多，比喻的天地也就越寬廣。上自天文，下至地理，諸子百家，世態(tài)萬(wàn)象，自然與社會(huì)，自然與經(jīng)濟(jì)，文學(xué)與哲學(xué)，各種知識(shí)領(lǐng)域，都是喻體的淵源和寶庫(kù)。凡比喻大家，都是中外兼通知識(shí)淵博之人，如魯迅、錢鐘書、李金發(fā)等。他們的諸多遠(yuǎn)取譬，絕非學(xué)淺識(shí)寡者所能穿鑿。
比喻藝術(shù)只有在理論瓊漿的不斷澆灌下，才能綻放出燦爛的永不衰敗的花朵。
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