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戰(zhàn)國(guó)士人對(duì)個(gè)人存在的普遍關(guān)注
戰(zhàn)國(guó)諸侯廣納賢士，爭(zhēng)養(yǎng)士人。人的地位，得到前所未有的提升，人的作用得到前所未有的肯定。思想上，無(wú)任何權(quán)威束縛，人人都可以按照自己的興趣愛(ài)好、學(xué)識(shí)才能、價(jià)值取向等等，自由選擇認(rèn)識(shí)方式和角度，自由表達(dá)個(gè)人對(duì)自然、社會(huì)、人生的理解。《莊子·天下》篇曰"天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣!后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。 "莊子這一段話，雖然著重悲嘆當(dāng)時(shí)天下道術(shù)自合而分的分裂趨勢(shì)，但同時(shí)也指出當(dāng)時(shí)天下之人認(rèn)識(shí)和闡述古代道術(shù)的自由，即擇其所用，論其所思，以自為方。人人都自由地支配自己的思想，不再受鬼神的左右。人，被大大地書寫著。而士人對(duì)個(gè)人存在的普遍關(guān)注主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)生命的珍惜。如樂(lè)毅，忠于燕國(guó)，但當(dāng)燕惠王不信任，以騎劫代其時(shí)，擔(dān)心落下如伍子霄一樣的下場(chǎng)，招來(lái)殺身之禍，于是他奔走趙國(guó)。又如魏公子盜用兵符，假傳君令，殺晉鄙救趙。魏公子知道此已觸犯了死罪，于是留于趙國(guó)。二是對(duì)自我的認(rèn)可。戰(zhàn)國(guó)士人幾乎無(wú)人不游，人人都主動(dòng)展現(xiàn)自己的才華，積極推銷自己，肯定自己。如馮謾主動(dòng)請(qǐng)縷為孟嘗君前往薛地收租;秦圍部郭，毛遂自薦，隨平原君去楚;闕名《為齊獻(xiàn)書趙主》，開(kāi)篇就夸下�？冢隙ㄗ约旱牟拍�"臣一見(jiàn)而能令王坐而天下致名寶"等等。
縱觀戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所遺留下來(lái)的歷史文獻(xiàn)資料，我們幾乎找不到士人因勸諫君王不成，反遭殺害的事例。士人對(duì)個(gè)人存在的普遍關(guān)注，使得士人具有審時(shí)度勢(shì)、趨利避害的意識(shí)。在勸諫中，他們自覺(jué)把對(duì)方的心理、品性、喜好、學(xué)識(shí)等等納入考慮中，能夠做到因人制宜、因地制宜、因時(shí)制宜，對(duì)象性強(qiáng)，針對(duì)性強(qiáng)。如孟子在回答梁惠王問(wèn)話時(shí)就說(shuō)"主好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。"《韓非子·說(shuō)難》也言"凡說(shuō)之難:在知所說(shuō)之心。可以喜說(shuō)當(dāng)之。所說(shuō)出于為名高者也，而說(shuō)之以厚利，則見(jiàn)下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣。所說(shuō)出于厚利者也，而說(shuō)之以名高，則見(jiàn)無(wú)心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。所說(shuō)陰為厚利而顯為名高者也，而說(shuō)之以名高，則陽(yáng)收其身而實(shí)疏之;說(shuō)之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。"因此，從這一角度來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)書信體文章針對(duì)性強(qiáng)，應(yīng)與士人對(duì)個(gè)人存在的普遍關(guān)注有密切聯(lián)系。
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