論哈羅德·布魯姆的宗教批評(píng)

　　論文摘要：由于種種原因，作為宗教批評(píng)家的哈羅德-布魯姆或者說(shuō)他的宗教批評(píng)常常為學(xué)界所忽視。哈羅德·布魯姆的宗教(批評(píng))思想及(批評(píng))實(shí)踐主要體現(xiàn)在《美國(guó)宗教——后基督教民族國(guó)家的興起》一書(shū)中。他在闡釋宗教批評(píng)的特點(diǎn)時(shí)，往往將文學(xué)批評(píng)與宗教批評(píng)進(jìn)行類(lèi)比與對(duì)比，從而凸顯出宗教批評(píng)的特征；而同時(shí)，我們也可從這些比較中發(fā)現(xiàn)宗教批評(píng)與文學(xué)批評(píng)之間存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和區(qū)別。本文主要揭示哈羅德·布魯姆宗教批評(píng)與文學(xué)批評(píng)之間的互文、互動(dòng)與互鑒關(guān)系，以及其互文性宗教批評(píng)的具體內(nèi)容和特征。

　　論文關(guān)鍵詞：哈羅德·布魯姆 宗教批評(píng)文學(xué)批評(píng) 互文

　　在哈羅德·布魯姆(HaroldBloom)的學(xué)術(shù)生涯中，文學(xué)批評(píng)以及理論批評(píng)構(gòu)成了其學(xué)術(shù)研究的主體并形成一大景觀，同時(shí)也在國(guó)際學(xué)術(shù)界形成了很大影響——如他的影響詩(shī)學(xué)與修正理論，他的經(jīng)典觀和經(jīng)典批評(píng)等等(這從國(guó)內(nèi)外的一些學(xué)術(shù)論著對(duì)他的理論觀點(diǎn)昀討論和引用情況即可得知)；但除了這些審美性質(zhì)與取向的文學(xué)及理論批評(píng)之外，哈羅德·布魯姆還從事非美學(xué)形態(tài)(或者說(shuō)主要不是審美性質(zhì)的)的宗教批評(píng)，正如他自己承認(rèn)的：“我不是一個(gè)榮格主義者，因此，我不楣信所謂集體無(wú)意識(shí)的原型。但是，我是一個(gè)文學(xué)批評(píng)家，也是一個(gè)宗教批評(píng)家，一個(gè)古代和現(xiàn)代諾斯替主義的虔誠(chéng)信徒……”。而由于種種原因，作為宗教批評(píng)家的哈羅德·布魯姆或者說(shuō)他的宗教批評(píng)卻常常為學(xué)界所忽視，這對(duì)于完整地、準(zhǔn)確地、系統(tǒng)地理解和把握他的批評(píng)思想無(wú)疑是十分不利的。因此我們有必要對(duì)哈羅德·布魯姆的宗教批評(píng)思想作一番梳理和研究。哈羅德布魯姆的宗教(批評(píng))思想及(批評(píng))實(shí)踐主要體現(xiàn)在他的《美國(guó)宗教——后基督教民族國(guó)家的興起》一書(shū)中。在該書(shū)中，他集中而詳盡地展示和闡明了自己的宗教觀，宗教批評(píng)觀，他對(duì)美國(guó)本土宗教的看法，宗教批評(píng)與文學(xué)批評(píng)之間的關(guān)系，以及他對(duì)南方浸禮宗等宗教派別的批評(píng)。因篇幅所限，本文主要探討哈羅德·布魯姆宗教批評(píng)與文學(xué)批評(píng)之間的互文、互動(dòng)與互鑒關(guān)系，以及其互文性宗教批評(píng)的具體內(nèi)容和特征。

　　布魯姆根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)得出結(jié)論認(rèn)為，美國(guó)是一個(gè)有著濃厚宗教氛圍、國(guó)民具有狂熱宗教頃向的國(guó)度：“西方?jīng)]有哪個(gè)國(guó)家像我們國(guó)家這樣浸淫于宗教。在我國(guó)l0個(gè)人中就有9個(gè)人聲稱(chēng)熱愛(ài)上帝并反過(guò)來(lái)被上帝所愛(ài)。這種相互性的情感構(gòu)成了我們社會(huì)的中心并有著一種理解訴求(即要求被理解)，如果要根本理解我們的死亡渴望社會(huì)的話(huà)”(Bloom30)。所以，鑒于此，布魯姆指出，一個(gè)陷入宗教迷狂的國(guó)家需要宗教批評(píng)——這也許就是布魯姆從事宗教批評(píng)的重要原因和內(nèi)在動(dòng)機(jī)；而《美國(guó)宗教》一書(shū)無(wú)疑就是其宗教批評(píng)的物化形式和集大成之作。

　　雖然布魯姆一再?gòu)?qiáng)調(diào)《美國(guó)宗教》不是一本文學(xué)批評(píng)性質(zhì)的書(shū)，而是一本宗教批評(píng)類(lèi)型的書(shū)——即對(duì)美國(guó)民族信仰的內(nèi)在精神進(jìn)行探究的書(shū)，但他在闡釋宗教批評(píng)的特點(diǎn)時(shí)，往往將文學(xué)批評(píng)與宗教批評(píng)進(jìn)行類(lèi)比與對(duì)比，從而凸顯出宗教批評(píng)的特征；而同時(shí)我們也可從這些比較中發(fā)現(xiàn)宗教批評(píng)與文學(xué)批評(píng)之問(wèn)存在的千絲萬(wàn)縷的.聯(lián)系以及區(qū)別。

　　布魯姆認(rèn)為宗教批評(píng)是一種描述，分析與判斷的模式，它可以使我們更加趨近宗教想像的進(jìn)行方式與作用機(jī)理。文學(xué)批評(píng)在本質(zhì)上信賴(lài)或者說(shuō)考察、探究的是戲劇、詩(shī)歌和敘事文學(xué)中不可縮減的審美維度或因素；與此類(lèi)似，宗教批評(píng)須探求宗教事物與現(xiàn)象中不可減縮的精神或心靈維度或因素。文學(xué)的審美價(jià)值超越社會(huì)和政治的功利關(guān)切(這種功利性的關(guān)切日益由低劣的藝術(shù)而不是由卓越的藝術(shù)來(lái)表達(dá))，而同樣地，宗教的精神價(jià)值也超越了社會(huì)和政治的權(quán)利訴求(這種訴求更多地是得益于非想象性的而不是富于想象力的信仰)。但是，文學(xué)與宗教又并非同盟者或者說(shuō)同盟的事業(yè)——不過(guò)它們都是“概念孤兒”，兩者都在字宙的虛空——這種虛空在達(dá)不到的意義和真理兩極之間擴(kuò)展延伸——中躊躇和猶豫。