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簡論馬克思的勞動二重性學說
論文關(guān)鍵詞：馬克思；勞動二重性；勞動價值論；政治經(jīng)濟學
論文摘要：勞動二重性學說是馬克思首先發(fā)現(xiàn)并論證的。以勞動二重性為依據(jù)，馬克思在揚棄古典政治經(jīng)濟學勞動價值觀點的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學的勞動價值論，從而為剩余價值理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。勞動二重性學說是理解馬克思勞動價值論和全部政治經(jīng)濟學的起點和樞紐，是堅持和發(fā)展整個馬克思主義的基礎(chǔ)一環(huán)。
一、勞動二重性學說克服了古典政治經(jīng)濟學的局限性
古典政治經(jīng)濟學家威廉.配第從1蒲式耳谷物=1盎司白銀公式中找到了商品價值是由等量勞動計量的規(guī)律，指出商品價值量同勞動時間成正比、與勞動生產(chǎn)率成反比。他說:“如果發(fā)現(xiàn)了新的更豐富的銀礦，因而獲得2盎司白銀和以前獲得1盎司白銀同樣容易，那么，在其他條件相等的情況下，現(xiàn)在的谷物1蒲式耳售價10先令，和以前1蒲式耳售價5先令，同樣低廉。但他又說“土地為財富之母，而勞動為財富之父和能動的要素。盡管“配第已經(jīng)意識到他的發(fā)現(xiàn)的重要性及其在具體應(yīng)用上的困難。因此，為了達到某些具體的目的，他也試走另一條道路”，即“必須找出土地和勞動之間的自然的等同關(guān)系，以便價值可以隨意‘在二者之一，或者更好是在這二者之中’表現(xiàn)出來”。 結(jié)果，配第認為，“一個成年人平均一天的食物，而不是一天的勞動，乃是衡量價值的共同尺度”，這樣，配第在價值探討中就走人了迷途。其根本原因是配第混同了創(chuàng)造價值的勞動和創(chuàng)造使用價值的勞動，他把生產(chǎn)金銀的勞動看做是直接生產(chǎn)交換價值的，把其他勞動看做是生產(chǎn)使用價值的。
亞當·斯密為了回答“什么是交換價值的真實尺度，換言之，構(gòu)成一切商品真實價值的，究竟是什么?”他從勞動分工出發(fā)，認為“一個人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品或娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻得須給予他人勞動，所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿意自己消費，而愿用以交換他物，對他來說，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度”。但他在說明勞動價值論時又提出了兩個自相矛盾的價值規(guī)定�！叭魏我粋�物品的真實價格，即要取得這物品實際上所付出的代價，乃是獲得它的辛苦和麻煩�！薄霸谫Y本積累和土地私有尚未發(fā)生以前的初期野蠻社會，獲取各種物品所需要的勞動量之間比例，似乎是各種物品相互交換的惟一標準�！薄霸谶@種社會狀況下，勞動的全部生產(chǎn)物都屬于勞動者自己�！痹凇斑M步社會”(資本主義社會)，商品的“真實價格”不再單由生產(chǎn)該商品所耗費的勞動構(gòu)成，而由工資、利潤、地租三者構(gòu)成�！斑@三個組成部分各自的真實價值，由各自所能購買或所能支配的勞動量來衡量。勞動不僅衡量價格中分解成為勞動的那一部分價值，而且衡量價格中分解成為地租和利潤的那些部分的價值。”無論什么社會，這三者都或多或少地成為絕大部分商品價格的組成部分�！肮べY、利潤和地租，是一切收人和一切可交換價值的三個根本源泉。這就樹立了又一種價值規(guī)定尺度，脫離了勞動價值論，得出“斯密教條”那樣的錯誤結(jié)論。雖然斯密曾試圖依靠勞動的兩面性作為自己的方法論，描述經(jīng)濟過程的外部形式，反映了具體勞動的不同體現(xiàn);接近于用抽象勞動的觀點去考察經(jīng)濟過程內(nèi)部聯(lián)系，但沒有成功，其癥結(jié)在于他不能區(qū)分具體勞動和抽象勞動，不明白它們之間的相互聯(lián)系，于是不懂得資本主義經(jīng)濟過程的外部形式與內(nèi)在本質(zhì)的對應(yīng)關(guān)系。馬克思指出:“斯密自己后來也拋棄了自己的理論，但并沒有意識到自己的矛盾。而這些矛盾的來源，恰好要到他的科學的起點上去尋找”。
李嘉圖始終堅持勞動價值論，說“我的價值尺度是勞動量。”“耗費在一件商品上的勞動……是商品實在價值的尺度。……交換價值是由實在價值來調(diào)節(jié)的，因而是由耗費的勞動量來調(diào)節(jié)的。并指出，決定商品價值的是必要勞動，“一切商品，不論是工業(yè)制造品、礦產(chǎn)品還是土地產(chǎn)品，規(guī)定其交換價值的永遠不是在極為有利、并為具有特種生產(chǎn)設(shè)施的人所獨有的條件下進行生產(chǎn)時已感夠用的最小量勞動，而是不享有這種便利的人進行生產(chǎn)時所必須投人的較大量勞動;也就是由那些要繼續(xù)在最不利的條件下進行生產(chǎn)的人所必須投人的較大量勞動。這里所說的最不利條件，是指所需的產(chǎn)量使人們不得不在其下進行生產(chǎn)的最不利條件�！�，困印他是“用勞動時間確定價值的學派領(lǐng)袖”。但李嘉圖價值理論也存在缺陷和矛盾。“第一個困難是，資本與勞動的交換如何同價值規(guī)律相符合。第二個困難是，等量資本，無論它們的有機構(gòu)成如何，都提供相等的利潤，或者說，提供一般利潤率。實際上這是一個沒有被意識到的問題:價值如何轉(zhuǎn)化為費用價格。這主要是因為，李嘉圖從沒有研究過生產(chǎn)商品的勞動的性質(zhì)，忽略了價值是一種社會關(guān)系。馬克思曾批評李嘉圖只是從“價值”概念出發(fā)……只是注意價值量的規(guī)定，沒有對作為使用價值和價值統(tǒng)一物的商品本身進行考察。
勞動二重性理論在于，馬克思比李嘉圖更善于運用辯證思維方式來分析創(chuàng)造價值的勞動范疇，對于同一勞動過程，馬克思既看到了它的具體性，又看到了它的抽象性�！耙磺袆趧樱瑥囊环矫婵�，是人類勞動力在生理學意義上的耗費;作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品的價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費;作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值”。也就是說，商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的，商品生產(chǎn)者的勞動是具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一，商品二因素不過是勞動二重性的產(chǎn)物和表現(xiàn)形式。這樣，使用價值和價值就以商品不同性質(zhì)的屬性而存在，具有各自不同的源泉，從而根本結(jié)束了連古典學派的優(yōu)秀代表人物也經(jīng)常發(fā)生的混淆現(xiàn)象。
二、勞動二重性學說奠定了科學勞動價值論的基礎(chǔ)
馬克思把勞動二重性引進政治經(jīng)濟學，“第一次確定了什么樣的勞動形成價值以及怎樣形成價值，并確定了價值不外是這種勞動的凝固”。馬克思認為，抽象勞動“是對事實的全部理解的基礎(chǔ)”，“是批判的理解問題的全部秘密”，是“我的書最好的地方”和“嶄新的因素”。因為抽象勞動的共同性和無差別性決定了各種不同的具體勞動以及各種勞動產(chǎn)品可以比較和交換，第一次從根本上解決了商品價值質(zhì)的規(guī)定性;抽象勞動的抽象性決定了商品價值自身不能表現(xiàn)，馬克思說“和商品本身的粗糙性正好相反，在商品體的價值對象中連一個自然物質(zhì)的原子也沒有。因此每一個商品，不管你怎樣顛來倒去，它們作為價值是不可捉摸的。抽象勞動是一種“同幽靈一般”的東西，必須在交換中才能表現(xiàn);抽象勞動的歷史性表明了價值是個別勞動者借以表現(xiàn)為社會勞動的一種特定社會形式。勞動具有個別性，又具有社會性，各個商品生產(chǎn)者相互取得對方的產(chǎn)品時，必須計算產(chǎn)品中包含的勞動量，按照等量勞動相交換的原則進行，商品的價值量不能由生產(chǎn)它的個別勞動時間決定，而是由社會必要勞動時間決定。至于復雜勞動，馬克思認為，它是簡單勞動的倍加，決定商品價值量的勞動是抽象的簡單勞動，從而第一次天才地論證了只有人類的抽象勞動形成價值，且只有在商品經(jīng)濟條件下，才形成價值。
資產(chǎn)階級古典學派的經(jīng)濟學家也認識到，商品價值是勞動創(chuàng)造的，價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動決定的。但古典學家只有一個籠統(tǒng)的“勞動一般”的概念，從來沒有明白創(chuàng)造商品使用價值的勞動和形成商品價值的勞動有什么不同，而是把二者混淆，甚至把創(chuàng)造使用價值的具體勞動說成是價值的實體。因此，他們始終不能說明，為什么生產(chǎn)各種不同使用價值的異質(zhì)的勞動能夠成為形成價值的同質(zhì)的勞動問題;只能糾纏在交換價值的數(shù)量上做文章，而不考察它的質(zhì)量問題，犯下不能從勞動的質(zhì)和量兩方面進行分析的片面性錯誤，最終成為不徹底的勞動價值論。馬克思剖析了這個不徹底的勞動價值論，區(qū)分了兩種性質(zhì)不同的勞動，他指出:“經(jīng)濟學家毫不例外地都忽略了這樣一個簡單的事實:既然商品有二重性一使用價值和價值，那么，體現(xiàn)在商品中的勞動也必然具有二重性，而像斯密、李嘉圖等人那樣只是簡單地分析勞動，就必然處處碰到不能結(jié)實的現(xiàn)象。實際上，這就是批判地理解問題的全部秘密”。
李嘉圖認為商品的價值只能由耗掉的勞動決定，而價值量的大小則與這種勞動成正比，價值僅包括直接生產(chǎn)該商品時耗費掉的勞動，不包括生產(chǎn)生產(chǎn)資料時所需要的勞動。但他不知道新價值的創(chuàng)造和生產(chǎn)資料舊價值的轉(zhuǎn)移如何進行，最后又回到“斯密的教條”。勞動二重性學說科學地說明了這一問題。新價值的創(chuàng)造和生產(chǎn)資料的價值轉(zhuǎn)移之所以能夠同時進行，是由于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性。作為具體勞動，它生產(chǎn)使用價值，轉(zhuǎn)移并保存生產(chǎn)資料的舊價值;作為抽象勞動，則創(chuàng)造新價值。具體勞動和抽象勞動是勞動的兩個方面，既對立又統(tǒng)一。只要運用生產(chǎn)工具對勞動對象進行加工，就必須消耗人的體力和腦力;反過來，勞動力只要進行生產(chǎn)性消耗，就必須通過一定的形式。
可見，馬克思是根據(jù)勞動的功能或質(zhì)的不同對勞動進行深層分類，概括出簡單勞動和復雜勞動、生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動等新的勞動類別形式的，他將隱藏在勞動中的內(nèi)在矛盾即勞動二重性認定為是理解政治經(jīng)濟學的“樞紐”，據(jù)此構(gòu)建了以勞動價值論為基石的經(jīng)濟思想大廈。正是由勞動二重性概念，馬克思得以揭示勞動生產(chǎn)率的二重結(jié)構(gòu)和決定勞動生產(chǎn)水平的諸要素的二重性。馬克思指出:“生產(chǎn)力屬于勞動的具體有用形式”，“同時又指出:“勞動生產(chǎn)力的提高和勞動強度的增加，從一方面來說，起著同樣的作用。它們都會增加任何一段時間內(nèi)所生產(chǎn)的產(chǎn)品總額”。
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