全球化與倫理學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)

　　正在大踏步地走向全球化的進(jìn)程，加入世界貿(mào)易組織(WTO)就是其中具有里程碑意義的一步。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)進(jìn)入全球化進(jìn)程是必要的、合理的，而且其積極效應(yīng)也不只限于狹義的領(lǐng)域，這是一方面。但另一方面，全球化又是一個(gè)充滿(mǎn)變數(shù)的人類(lèi)文明模式的選擇過(guò)程，表現(xiàn)為一系列、經(jīng)濟(jì)和文化的挑戰(zhàn)，包括倫理道德的挑戰(zhàn)，要求我們有正確的應(yīng)對(duì)措施，否則也可能掉入“陷阱”。這種狀況，對(duì)于我國(guó)倫工作者來(lái)說(shuō)，也就提出了一個(gè)：如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代倫理學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，為我國(guó)在走向全球化的進(jìn)程中趨利避害做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)？聯(lián)邦德國(guó)前總理赫爾穆特·施密特的《全球化與道德重建》一書(shū)，其中包含著一些有益于我們應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的倫理啟示。現(xiàn)就此談些看法，以就教于各位專(zhuān)家和同行。

　　一、倫理學(xué)要積極反映精神

　　施密特的《全球化與道德重建》包括上下兩篇：《全球化——政治、經(jīng)濟(jì)和文化挑戰(zhàn)》和《尋求公共道德——面臨新世界的德國(guó)》。上篇是施密特就“全球化：原因和以及歐洲應(yīng)從中得出的必要結(jié)論”問(wèn)題所做的系列講演；下篇?jiǎng)t系統(tǒng)地探討了在全球化的條件下，德國(guó)如何重建公共道德的問(wèn)題。

　　施密特認(rèn)為：全球化給歐洲人和德國(guó)人帶來(lái)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面挑戰(zhàn)，為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，特別是大量失業(yè)以及由此造成的生活水平和福利水平下降的挑戰(zhàn)，必須繼續(xù)推進(jìn)歐洲一體化進(jìn)程，創(chuàng)造歐洲中央銀行的共同貨幣，改革過(guò)時(shí)了的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策和各種陳規(guī)舊習(xí)，以釋放社會(huì)上迄今受到過(guò)分束縛或限制的首創(chuàng)力量和創(chuàng)新力量，使歐洲和德國(guó)有能力在新興經(jīng)濟(jì)國(guó)家暫未取得成就的那些領(lǐng)域提供服務(wù)和產(chǎn)品；在文化上，施密特則強(qiáng)調(diào)要確立一種有益的、創(chuàng)新導(dǎo)向的公共輿論，提高德國(guó)、的競(jìng)爭(zhēng)力，在全球泛濫的面向收視率、廣告收入和銷(xiāo)售指標(biāo)并追求大眾效應(yīng)的低水準(zhǔn)偽文化的壓力面前，捍衛(wèi)自己的語(yǔ)言和文化特性，以使傳統(tǒng)的偉大文化成就和價(jià)值的傳承不被拋進(jìn)受到忽略的社會(huì)角落；在國(guó)際關(guān)系方面，施密特懷疑由西方—主要是美國(guó)—強(qiáng)迫其他大陸的民族和文化接受西方關(guān)于文明、民主和人權(quán)的理想觀(guān)念的合法性，反對(duì)“文明沖突”不可避免的危險(xiǎn)思想，倡導(dǎo)樹(shù)立一種對(duì)其他文明和宗教持尊重和寬容態(tài)度的普遍意愿；在價(jià)值觀(guān)上，強(qiáng)調(diào)德國(guó)人再也不能單純索取自己的權(quán)利和要求，而是同時(shí)也要履行對(duì)社會(huì)的義務(wù)，承擔(dān)對(duì)團(tuán)體的責(zé)任，因?yàn)椋骸叭绻�不�?jiān)持權(quán)利和義務(wù)的雙重原則，就沒(méi)有哪種民主制度、哪種開(kāi)放社會(huì)能夠長(zhǎng)期維持下去——這種雙重原則適用于每一個(gè)人。”[1]

　　筆者之所以要比較詳細(xì)地概括施密特的論述，主要目的并不在于對(duì)其合理與否做出評(píng)判，而是基于倫理學(xué)論的考慮，即要考察一下：作為當(dāng)代德國(guó)一位資深的政治家，施密特是如何考察全球化對(duì)德國(guó)形成挑戰(zhàn)的？他又是如何提出相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和道德對(duì)策的？據(jù)此，從以上的概括可以看到：施密特以敏銳的目光，比較全面而具體地把握了全球化及其對(duì)德國(guó)形成的挑戰(zhàn)，并以成熟的思考提出了各種相應(yīng)的對(duì)策，體現(xiàn)了一個(gè)政治家努力把握時(shí)代脈博、積極反映時(shí)代精神、不斷進(jìn)取創(chuàng)新的精神，值得我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)道德生活時(shí)借鑒。不能否認(rèn)，我國(guó)當(dāng)前的倫理學(xué)研究，雖然早已擺脫了從書(shū)本到書(shū)本的教條主義，許多研究者善于抓住熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行倫理思考；但同時(shí)也應(yīng)看到，在全面地而不是局部地、具體地而不是抽象地把握時(shí)代脈博、反映時(shí)代精神方面，我們還必須做出進(jìn)一步的努力。一般來(lái)說(shuō)，由于專(zhuān)業(yè)工作和社會(huì)視野的限制，也由于倫理學(xué)學(xué)科的特殊性質(zhì)（倫理規(guī)范相對(duì)穩(wěn)定不變），一些倫理學(xué)工作者在把握時(shí)代脈博的敏銳性、反映時(shí)代精神的及時(shí)性上，往往有滯后的情況，這是應(yīng)該引起警惕和反思的。

　　當(dāng)前，我國(guó)倫理學(xué)面對(duì)著全新的現(xiàn)實(shí)：世界和平與的事業(yè)面臨新的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷深化，世界科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步日新月異，各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈；就國(guó)內(nèi)的情況來(lái)看，20多年的改革開(kāi)放使我國(guó)已經(jīng)并正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，社會(huì)生活出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式等的多樣化趨勢(shì)，已經(jīng)向我國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)提出了一個(gè)命運(yùn)攸關(guān)的問(wèn)題：能否正確反映并有效規(guī)范我國(guó)參與全球化進(jìn)程和社會(huì)結(jié)構(gòu)這一歷史性轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)？如果能，當(dāng)代倫理學(xué)將獲得新的生機(jī)和活力，否則就不可避免地會(huì)喪失社會(huì)影響力。這就是說(shuō)，我國(guó)當(dāng)代馬克思主義倫理學(xué)的歷史命運(yùn)正處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。為了充分發(fā)揮它在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義化的新的發(fā)展階段中的社會(huì)功能，倫理學(xué)工作者必須實(shí)現(xiàn)我國(guó)馬克思主義倫理學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)。而要做到這一點(diǎn)，除了要有正確的指導(dǎo)思想之外，倫理學(xué)工作者還要對(duì)當(dāng)今時(shí)代提出的課題、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的最新成就、社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際問(wèn)題有深切的感受和全面的認(rèn)識(shí)，并能夠抓住關(guān)鍵，提出有效的道德建設(shè)對(duì)策。而正是在這方面，施密特的《全球化——政治、經(jīng)濟(jì)和文化挑戰(zhàn)》給予了我們一些重要的啟示。