論自私（下）

論自私（下）
發(fā)布時(shí)間：2003-8-12作者：鹿居邦
《社會(huì)發(fā)展史》又指出：根據(jù)一些歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究，在現(xiàn)代原始氏族中，各種形式的動(dòng)產(chǎn)是依次變成私有財(cái)產(chǎn)的。例如，在愛(ài)斯基摩人中，第一部分是個(gè)人財(cái)產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚(yú)工具、錐子，以及魚(yú)皮制的繩索，第二部分是家庭財(cái)產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟饿L船，雪橇，以及供養(yǎng)全體成員兩三個(gè)月所必須的食物儲(chǔ)備。第三部分是公社財(cái)產(chǎn)：包括過(guò)冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應(yīng)所有家庭的衣、食之需和冬夜時(shí)期室內(nèi)照明之用。這個(gè)秩序大致反映了動(dòng)產(chǎn)私有化的演變過(guò)程，它是分為個(gè)人、家庭和公社這三個(gè)層次的，至于土地等不動(dòng)產(chǎn)，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個(gè)體家庭私有。同樣經(jīng)歷了部落、氏族結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次，逐步縮小公有制的范圍。當(dāng)土地所有權(quán)縮小到個(gè)體家庭這個(gè)范圍時(shí)，土地就成為私人占有的財(cái)產(chǎn)。（看來(lái)，陶大庸所指的“私有財(cái)產(chǎn)”是沒(méi)有相對(duì)性的，但“公有財(cái)產(chǎn)”有相對(duì)性──本文作者加。）在當(dāng)時(shí)，土地是重要的生產(chǎn)資料，一旦土地變?yōu)樗接�，私有制就確立起來(lái)了。所以，私有制并不是從來(lái)就有的。從公有制向私有制的演變，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果。
（同上，第６０－６１頁(yè)）
杰出的美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根在關(guān)于蒙昧人財(cái)產(chǎn)的一段論述中，似乎也是支持“生產(chǎn)力決定私有制”這一理論的。摩爾根說(shuō)：“蒙昧人的財(cái)產(chǎn)是微不足道的。他們對(duì)于財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，財(cái)產(chǎn)的欲望，財(cái)產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個(gè)人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中財(cái)產(chǎn)的主要項(xiàng)目。財(cái)產(chǎn)的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因?yàn)閹缀醪淮嬖谪?cái)產(chǎn)。這種欲望直到相隔遙遠(yuǎn)的文明社會(huì)才發(fā)展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類(lèi)頭腦中成了一種極有支配作用的力量。土地在當(dāng)時(shí)尚不構(gòu)成財(cái)產(chǎn)而為部落共有，公共住宅則由占居者所共有。純屬個(gè)人的物品隨著發(fā)明的緩慢進(jìn)展而增加，而強(qiáng)烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發(fā)展�！�
（見(jiàn)《古代社會(huì)》摩爾根著，商務(wù)印書(shū)館1997年版第５３５頁(yè)）
我以為，上述事實(shí)及論述只是說(shuō)明兩點(diǎn)：一、人對(duì)一具體財(cái)物的占有（使它成為私有）與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)；二、人對(duì)財(cái)富的欲望的增長(zhǎng)與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。
顯然，只有當(dāng)客體存在，人們才可能事實(shí)上占有它，才可能產(chǎn)生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識(shí)。只有當(dāng)弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產(chǎn)出來(lái)，人們才可能事實(shí)上占有它們。只有當(dāng)某種生產(chǎn)工具己經(jīng)出現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)達(dá)到一定水平時(shí)，個(gè)體家庭才可能將某塊土地事實(shí)上據(jù)為己有。就生產(chǎn)力水平為人們事實(shí)上占有某物提供客觀可能性而言，生產(chǎn)力水平才是決定性的。
然而，要將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，必須依靠人的主觀能動(dòng)性，必須存在某人、某家庭要將某物據(jù)為己有的愿望、意識(shí)，人對(duì)某物的私有才得以出現(xiàn)。也就是說(shuō)，盡管生產(chǎn)力水平為某人、某家庭或集團(tuán)占有某物提供了客觀可能性，但生產(chǎn)力本身并不提供將客觀可能性的占有轉(zhuǎn)化為事實(shí)上占有的規(guī)定性。這一規(guī)定性必須且只能依靠人的主觀能動(dòng)性，依靠要盡可能滿(mǎn)足自己個(gè)人、家庭、集團(tuán)而不是他人或他集團(tuán)的欲望這一意識(shí)來(lái)提供。試想：當(dāng)一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生產(chǎn)出來(lái)之后，衣服、弓箭、小舟是不是規(guī)定了自身只能供某人、某家庭、某集團(tuán)使用、支配，（私有的確切含義）而另外的人就不能使用、支配或必須支付一定的報(bào)酬才能使用支配呢？它們明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在張三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙來(lái)使用它，小舟決不“認(rèn)生”。
因此，只有某人、某家庭、某集團(tuán)具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識(shí)，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他性的事實(shí)──成為私有財(cái)產(chǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，與其說(shuō)是私有制決定私有觀念，無(wú)如說(shuō)是私有觀念決定私有制。
如果人所占有的是某一自然產(chǎn)品，我們甚至可以說(shuō)，私有制與生產(chǎn)力（人類(lèi)征服、改造自然的能力）完全無(wú)關(guān)。例如，當(dāng)一個(gè)部落的成員看到另一個(gè)部落的成員來(lái)到本部落公有的獵區(qū)狩獵，于是就驅(qū)趕甚至殺死外來(lái)的入侵者。這種情況下，該部落的成員本質(zhì)上是否將本部落獵區(qū)視為“我們的私有財(cái)產(chǎn)”了呢？（參見(jiàn)前面“自私的相對(duì)性”論述）否則，如何解釋驅(qū)趕、殺死外來(lái)入侵者這類(lèi)現(xiàn)象呢？
支持私有制決定私有觀念的又一強(qiáng)有力的根據(jù)是關(guān)于氏族社會(huì)早期、中期的內(nèi)部利益關(guān)系的理論。據(jù)說(shuō)在這個(gè)時(shí)期，氏族內(nèi)部人與人的關(guān)系“是在共同勞動(dòng)中建立起來(lái)的原始平等、互助的關(guān)系，他們對(duì)一切生活資料、戰(zhàn)利品都實(shí)行平均分配。在氏族內(nèi)部，不會(huì)有特別貧窮困苦的人。氏族成員都遵守對(duì)老人、病人和殘廢者的義務(wù)，彼此一律平等。由此就很自然地養(yǎng)成了樸素的集體觀念和共同勞動(dòng)、熱愛(ài)同胞，為保衛(wèi)部落英勇戰(zhàn)斗，為氏族人員復(fù)仇等道德觀念。在原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系下，為了維護(hù)集體的生存和利益，平等、忠誠(chéng)、勇敢、團(tuán)結(jié)、互助、尊敬老人以及吃苦耐勞等行為，便成為氏族成員共同遵守的準(zhǔn)則。否則，這個(gè)社會(huì)集團(tuán)就難于存在，個(gè)人就無(wú)法活下去。這種準(zhǔn)則世代相傳，便成為氏族的風(fēng)俗和習(xí)慣，從這里也就慢慢形成了原始人的純樸的道德觀念。”（見(jiàn)《社會(huì)發(fā)展史》陶大庸著，第５１頁(yè)）
總之，在這個(gè)時(shí)期，雖然生產(chǎn)力水平極為低下，因而生活是悲慘的，但人與人的利益關(guān)系（在集團(tuán)內(nèi)部）是非常和睦的、融洽的。
現(xiàn)代人簡(jiǎn)直只有感動(dòng)、欽佩、自愧不如的份了。
我以為，即使關(guān)于這個(gè)時(shí)期的歷史傳說(shuō)，考古學(xué)的研究，以及迄今為止的關(guān)于現(xiàn)代原始氏族、部落的研究，全部證實(shí)了上述說(shuō)法，但所有這些傳說(shuō)、研究，是否完全反映了這一時(shí)期人類(lèi)集團(tuán)內(nèi)部的全部利益關(guān)系，這也許仍是一個(gè)疑問(wèn)。
果真在這個(gè)時(shí)期，人類(lèi)的集團(tuán)內(nèi)部就沒(méi)有利益沖突，就沒(méi)有爭(zhēng)奪食物、財(cái)產(chǎn)的斗爭(zhēng)，人人都那么平等、相親相愛(ài)嗎？促使我提出疑問(wèn)的是現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)、分子生物學(xué)的研究。
生物進(jìn)化論和現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)都一致確證，人猿同祖。我們?nèi)祟?lèi)和現(xiàn)代類(lèi)人猿共同起源于距今二、三千萬(wàn)年前的古猿──森林古猿。
現(xiàn)代社會(huì)生物學(xué)研究表明，現(xiàn)代類(lèi)人猿（長(zhǎng)臂猿、猩猩、大猩猩、黑猩猩等）群體內(nèi)部存在等級(jí)，存在爭(zhēng)奪資源、王位的斗爭(zhēng)。其中的黑猩猩存在如下現(xiàn)象：（１）家庭情誼；（２）性愛(ài)有別；（３）喜怒哀樂(lè)；（４）等級(jí)觀念；（５）勾心斗角；（６）一類(lèi)社交方式；（７）手勢(shì)語(yǔ)言；（８）自我意識(shí)；（９）修造工具。（見(jiàn)《新華文摘》１９８６年第４期《人猿意識(shí)同祖》）據(jù)稱(chēng)黑猩猩的行為、意識(shí)，同人類(lèi)的行為、意識(shí)有著奇妙的相似。
尤其是，現(xiàn)代分子生物學(xué)研究表明：人類(lèi)與黑猩猩、大猩猩的親緣關(guān)系比黑猩猩、大猩猩同其他猿類(lèi)的親緣關(guān)系來(lái)得更近。甚至認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以“人科人屬”來(lái)命名大猩猩、黑猩猩！
假設(shè)上述觀察、研究是正確的，我想，那就有足夠的理由懷疑人類(lèi)早期集團(tuán)內(nèi)利益關(guān)系一派和睦、融洽的結(jié)論。既然與人類(lèi)同祖的猿類(lèi)在其內(nèi)部存在著不平等、爭(zhēng)奪、傾軋，人類(lèi)怎么可能會(huì)在一定生產(chǎn)力水平的作用下，完全消失了內(nèi)部的利益沖突呢？真那樣，生產(chǎn)力實(shí)在是“法大無(wú)邊”、“魔力無(wú)窮”呢！
總之，我已有的零散知識(shí)，但卻是嚴(yán)肅的思考，使我深感“自私由私有制決定”之說(shuō)沒(méi)有說(shuō)服力。
關(guān)于自私的產(chǎn)生，本人謹(jǐn)提出如下假設(shè)：人的本能沖動(dòng)（包括人所具有的意識(shí)能力）在它與客觀存在──作為個(gè)體的自己、作為群體的我們與作為個(gè)體的他、作為群體的他們以及相對(duì)各自的欲望要求而稀少的財(cái)富、利益發(fā)生關(guān)系時(shí)，就可以且必然產(chǎn)生出私有觀念來(lái)，因而決定私有制的產(chǎn)生。⑥在這里，各自的欲望、需要是基礎(chǔ)，他人的欲望與相對(duì)各自欲望而稀少的財(cái)富（利益）是中介。
如果沒(méi)有欲望，自然不會(huì)發(fā)生對(duì)財(cái)富的占有，因而無(wú)所謂自私無(wú)否；如果不具備人所特有的高級(jí)意識(shí)能力，則“人的自私”與其它生物的“自私”沒(méi)有區(qū)別；如果財(cái)富相對(duì)于人的欲望要求是無(wú)限的多，（如象空氣一樣）也不會(huì)發(fā)生自私與否的問(wèn)題，因?yàn)槟蔷蜁?huì)排除是多占還是少占、先占還是后占，我占、還是他占的必要；如果不是與他人、他集團(tuán)處于利益關(guān)系之中，也無(wú)所謂自私與否。
人的欲望可分為生理欲望與社會(huì)欲望兩個(gè)層次，前者是基礎(chǔ)，后者是前者的延伸與發(fā)展。生理欲望基于個(gè)體生存與種族延續(xù)的本能，是生命本身的結(jié)果，乃自然屬性。社會(huì)欲望基于個(gè)體與群體的發(fā)展、享受之需要，乃社會(huì)屬性。社會(huì)欲望與人類(lèi)生產(chǎn)力水平及文化的發(fā)展緊密相關(guān)。在一定的意義上，社會(huì)欲望可以看成是被生產(chǎn)力、文化的發(fā)展決定的。人之社會(huì)屬性雖然是人區(qū)別于其它動(dòng)物或高于其它動(dòng)物的標(biāo)志，但離開(kāi)自然屬性、社會(huì)屬性之產(chǎn)生、存在是不可思議的。正如倘若沒(méi)有性欲的本能，也就決不可能產(chǎn)生人類(lèi)所特有的男女間的愛(ài)情一樣。故從這個(gè)意義上看，自然屬性是人的更本質(zhì)的東西。而且，社會(huì)屬性并非一般地否定自然屬性。
因此，恐怕可以這樣說(shuō)，自私，是建立在人的自然屬性之上的社會(huì)屬性。
在分析了人為什么自私以后，自私的歷史性與永恒性的問(wèn)題似乎迎刃而解。
既然自私是古已有之，人類(lèi)存在即存在，那么，很有理由推測(cè)它將永恒地存在。美國(guó)前總統(tǒng)尼克松說(shuō)：“理想主義者渴望看到一個(gè)沒(méi)有沖突的世界，國(guó)家間所有的分歧都克服了，所有的野心都放棄了，所有咄咄逼人或自私自利的沖動(dòng)都為個(gè)人和國(guó)家的善行所取代了。然而，這樣的世界過(guò)去沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)出現(xiàn)�！�
恩格斯說(shuō)過(guò)，人是從動(dòng)物世界進(jìn)化而來(lái)的，這就注定他永遠(yuǎn)不可能徹底擺脫獸性，而只能是擺脫的多少。恩格斯所指的“獸性”是什么呢？我猜測(cè)，這個(gè)“獸性”一定包含有“人侵犯他人利益”的成份。既有“侵犯他人利益”的成份，這就意味著必然存在“自私”。
當(dāng)然，有一個(gè)邏輯使我對(duì)未來(lái)、尤其是永恒的未來(lái)的推測(cè)有所躊躇，那就是：能夠說(shuō)明過(guò)去的，不一定能夠說(shuō)明現(xiàn)在；能夠說(shuō)明過(guò)去的和現(xiàn)在的，不一定能夠說(shuō)明未來(lái)。何況是“永恒的未來(lái)”呢？
自私，又是歷史的。這是就它的具體內(nèi)容而言。古代的人們會(huì)為了占有極有限的食物而發(fā)生沖突，會(huì)為了一具獸尸而廝殺，拼個(gè)你死我活。隨著生產(chǎn)力與文化的發(fā)展，這些具體內(nèi)容可能完全改變。人類(lèi)在更高級(jí)的形式上展開(kāi)利益的競(jìng)爭(zhēng)。發(fā)展中國(guó)家的人們?yōu)榱艘惠v自行車(chē)、一臺(tái)黑白電視機(jī)而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，而發(fā)達(dá)國(guó)家的人們則為占有汽車(chē)、高級(jí)轎車(chē)、飛機(jī)、游艇、別墅
五、從以上討論中引出的幾個(gè)結(jié)論綜上所述，自私，具有消極和積極兩種客觀作用�；\統(tǒng)地說(shuō)它是萬(wàn)惡之源，或說(shuō)它是萬(wàn)善之源，都是不正確的。既然如此，就不能一般的否定自私，應(yīng)當(dāng)否定的是惡性自私。合理自私應(yīng)當(dāng)且必須肯定。用最通俗的語(yǔ)言說(shuō)，不能一般地反對(duì)"為自己"、或"為我們"。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)正是在個(gè)體和群體的這一合理的為自己、為我們的欲望的驅(qū)使下，不斷向前發(fā)展的。這是人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的最深層最根本的心理動(dòng)力，難以設(shè)想，沒(méi)有這種心理動(dòng)力的人類(lèi)將是一個(gè)什么樣的人類(lèi)，是一個(gè)什么樣的人類(lèi)社會(huì)。撇開(kāi)"為我"、"為我們"的具體內(nèi)容不說(shuō)，假設(shè)僅把這看成是一種傾向性，這原是無(wú)可非議的，很自然的事情。因?yàn)�，人總是以個(gè)體與群體的形式存在。是人，就要生存，就要發(fā)展，就要享受。
所以，需要否定的只是為了我或我們而損害他人、社會(huì)利益的具體觀念及行為。
我把自私（利己主義）比喻成奔騰不息的河流，比喻成威力無(wú)比的原子能。大河能為人類(lèi)提供飲用水，交通便利，灌溉良田，發(fā)電等，給人類(lèi)帶來(lái)種種好處，人類(lèi)文明的源頭，無(wú)一不與河流緊密聯(lián)系在一起，可以說(shuō)，沒(méi)有河流，也就沒(méi)有人類(lèi)。但，就是它，又給人類(lèi)造成許許多多災(zāi)難。它泛濫時(shí)，沖垮堤壩，淹沒(méi)良田、房屋、牲畜，甚至吞沒(méi)人，摧毀它能夠摧毀的一切。原子能可為人類(lèi)提供巨大的能源，可為人類(lèi)的種種事業(yè)服務(wù)，但原子彈卻潛伏著毀滅地球，埋葬人類(lèi)的巨大危險(xiǎn)！
問(wèn)題的關(guān)鍵是人類(lèi)的駕馭、控制。
是否因河流給人類(lèi)造成的災(zāi)難而企圖消滅河流？是否因原子能潛在的巨大危險(xiǎn)而拒絕應(yīng)用這一偉大的發(fā)明創(chuàng)造？聰明的現(xiàn)實(shí)主義者會(huì)這樣回答：消滅或控制河流、原子能帶來(lái)的災(zāi)難，保留和利用它們的優(yōu)越性。俗語(yǔ)說(shuō)，不將孩子和臟水一起倒掉，就是這個(gè)道理。人類(lèi)的責(zé)任、文明的發(fā)展，不在于消滅自私，而在于合理地培育、引導(dǎo)、駕馭自私，充分發(fā)揮自私這一人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的深層的天賦心理動(dòng)力的有益作用，從而不斷推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，不斷地完善人類(lèi)自身。我們需要控制、消滅的只是惡性自私，企圖不加區(qū)別地否定自私的人，恰象將孩子與臟水一起倒掉的蠢人。他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：為我、為我們總是可能導(dǎo)致不顧他人、損害他人的呀。此話并不錯(cuò)。正如只要河流存在，就可能淹死人，只要現(xiàn)代化的交通工具存在，就可能有人死于交通事故一樣，只要自私存在，就有可能出現(xiàn)損人利己的客觀效果。但是，由于人的控制，河流是可能不淹死人的，人也是可能不死于交通事故的，自私也是可能不帶來(lái)?yè)p人利己的客觀效果的。而一味不加區(qū)別地否定自私的理論，就在于沒(méi)有看到由于人的利益的統(tǒng)一性所決定的自私能導(dǎo)致利己利人的客觀效果的現(xiàn)實(shí)可能性。
不錯(cuò)，觀察現(xiàn)實(shí)生活，每一件損人利己的客觀行為，追根索源，都不外是"自私"的結(jié)果。然而，這并不等于所有的自私都指導(dǎo)損人利己的行為。人可能依靠自身的理智、良心、道德的抑制，以及外部環(huán)境的控制、影響，而將自私抑制在合理的范圍之內(nèi)，以達(dá)到利己利人的客觀效果。簡(jiǎn)單圖示：利己利己統(tǒng)行為效果內(nèi)外（作為觀念的）內(nèi)外行為效果矛自私一行為效果有控?zé)o控行為效果盾利他損人

必須理解并記住"人的利益與他人的利益具有現(xiàn)實(shí)客觀的統(tǒng)一性"
這一基本事實(shí)。但那些否定一般自私的人們卻只是注意、強(qiáng)調(diào)了一般自私向惡性自私轉(zhuǎn)化的聯(lián)系，就象注意到了河流、原子能與它們可能轉(zhuǎn)化成對(duì)人的災(zāi)難一樣，可惜卻忽略了二者的區(qū)別，而且忽略了人類(lèi)能夠控制、消滅它們帶來(lái)的災(zāi)難而利用其優(yōu)越性的能力。因此，是片面的、錯(cuò)誤的，于現(xiàn)實(shí)中行不通。
具體結(jié)論之一──經(jīng)濟(jì)的如果人一般首先考慮的是自己的、或本集團(tuán)的利益是事實(shí)，那么，經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)符合這個(gè)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)使他的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與他的物質(zhì)利益緊密掛鉤。掛鉤從兩方面體現(xiàn)：當(dāng)人工作較別人更好、更有成效時(shí)，他應(yīng)多獲利；工作較差時(shí)，應(yīng)少獲利，或不獲利，甚至折本。對(duì)于這一點(diǎn)，人們己從數(shù)億人參加的"大鍋飯實(shí)驗(yàn)"失敗的慘痛教訓(xùn)中，變得較為清醒，改革的出現(xiàn)就是明證。
具體結(jié)論之二──政治的怎樣讓人掌握權(quán)力很好地為公眾利益服務(wù)，同時(shí)又阻止他利用手中的權(quán)力去侵害公眾的利益，這是政治學(xué)的核心問(wèn)題之一，也是一切合理的政治制度都必須加以解決的問(wèn)題。
如果每個(gè)人都有自私的因素、成份，都具有損人利己的傾向、可能，那么，就不能讓任何人搞政治專(zhuān)制，不能讓任何人掌握絕對(duì)的權(quán)力，而是必須牽制、限制任何人的權(quán)力。因此，認(rèn)識(shí)人的自私，為反對(duì)專(zhuān)制、獨(dú)裁提供更加充實(shí)的理論依據(jù)。（全文完）此文經(jīng)劉耀杰、王明初兩同學(xué)作了部分刪改在此謹(jǐn)表深深的謝意。

注釋?zhuān)孩偃绻�有人看�?jiàn)小偷偷竊而不檢舉，他的行為與小偷是有區(qū)別的。
②見(jiàn)《新的綜合》（四川人民出版社１９８５版[美]·威爾遜著）
第１４１－１４２頁(yè)。
③在某件事上是無(wú)私的，與在所有事件上都是無(wú)私的，是兩回事。
我指的無(wú)私是通常意義上的，與某些倫理學(xué)詞典解釋的"大公無(wú)私的境界"不是一回事。參見(jiàn)《倫理學(xué)詞典》（羅國(guó)杰主編第１５１頁(yè)"大公無(wú)私"一目）。
④這類(lèi)思想家有法國(guó)的愛(ài)爾維修、俄國(guó)的車(chē)爾尼雪夫斯基等。
⑤見(jiàn)《新的綜合》。（同上）
⑥我國(guó)理論界習(xí)慣上只將"生產(chǎn)資料的私有"視為私有制，而我認(rèn)為，"生活資料的私有"同樣是私有制。當(dāng)然，兩個(gè)概念是有性質(zhì)上的區(qū)別的。








"自私"的解釋及使用"自私"的實(shí)例

博士、學(xué)者汪丁丁在《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)》一文中，對(duì)"《原富論》的根本貢獻(xiàn)是論證了’自私導(dǎo)致國(guó)民財(cái)富’的增長(zhǎng)"的觀點(diǎn)，表示強(qiáng)烈的反對(duì)與厭惡，認(rèn)為這種觀點(diǎn)"首先是對(duì)亞當(dāng)·斯密本人道德理論的忽略，其次是對(duì)哈耶克思想的背離，再次則反映出無(wú)神的文化傳統(tǒng)培養(yǎng)的’根性’的庸俗。"（見(jiàn)人民大學(xué)書(shū)所資料中心《倫理學(xué)》1995年11期）。
汪先生的憤怒促使我在寫(xiě)作《論自私》數(shù)年后，重新審視"自私"
這一概念。深思后，我堅(jiān)持：作為已有的且使用頻率頗高的概念，"自私"的本質(zhì)含義，只能從人們實(shí)際使用的意義中抽象。否則，任何大學(xué)者，任何高級(jí)權(quán)威的界定都將毫無(wú)意義。
為此，我既從詞典中仔細(xì)查閱了"自私"條目，更從書(shū)刊雜志中，注意收集了人們使用"自私"的實(shí)例。我相信，收集的實(shí)例，對(duì)所有愿意思考"自私"這一重大而現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的人們，將不無(wú)裨益。

一、詞典中"自私"的解釋

1、自私，指只顧自己的利益，不顧集體（國(guó)家）和別人的利益。
（見(jiàn)《新華字典》。）
2、自私，指（1）只為自己打算，只圖個(gè)人利益；（2）歸個(gè)人私有；（3）偏私。（見(jiàn)《漢語(yǔ)大詞典》漢語(yǔ)大詞典出版社出版。）
3、自私自利是個(gè)人主義的道德境界，是私有制的產(chǎn)物，有各種不同的程度和表現(xiàn)形式。有的人極端的自私自利，公開(kāi)露骨的損人利己；也有一些人設(shè)法尋找一種既能滿(mǎn)足自己的私利，又能照顧別人利益的處世哲學(xué)，宣稱(chēng)"主觀為自己，客觀為別人"，但就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，利己是核心，是根本基礎(chǔ)，是推動(dòng)他們活動(dòng)的根本動(dòng)力。（見(jiàn)《倫理學(xué)名詞解釋》羅國(guó)杰主編，人民出版社1984年版，第149頁(yè)。）

二、"自私"用法實(shí)例

（一）在"損人利己"的意義上使用自私

1、自私，是以不正當(dāng)?shù)氖侄危�有意侵害他人或集體、國(guó)家和人類(lèi)社會(huì)整體的正當(dāng)權(quán)益而謀一己之狹隘權(quán)益的心理與行為。
2、大多數(shù)人在大多數(shù)場(chǎng)所和時(shí)候都不是自私的。
3、自私是假丑惡橫行的原動(dòng)力，自私是社會(huì)運(yùn)動(dòng)失序的"潘多拉"，自私是自我毀滅的終極因，自私是萬(wàn)惡之源。
以上三例均見(jiàn)《自私論－－萬(wàn)惡之源的理性批判》文清源著，中南工業(yè)大學(xué)出版社1997年4月版。
4、根源一是自然；二是人為，有意的作惡常常被總結(jié)為自私（自我中心或自我崇拜）。（見(jiàn)《有心無(wú)題》何光滬著，三聯(lián)書(shū)店1997年3月版。）


（二）在"偏私"的意義上使用自私

1、自私之心人皆有之，不但未可厚非，而且它是促進(jìn)社會(huì)的原動(dòng)力，但這種自私心一旦超過(guò)某種限度，就成了臭屎球。
2、任何一個(gè)社會(huì)和任何一個(gè)人，多少都有點(diǎn)自私，但同樣的，也從未有一個(gè)社會(huì)和一個(gè)民族，像中國(guó)人這么自私到牢不可破。
（以上兩例見(jiàn)《丑陋的中國(guó)人》柏楊著第77頁(yè)。）
3、人們首先要勇于承認(rèn)，這些著名的知識(shí)分子（指李白、白居易、魯迅、卡夫卡、歌德、�？�、薩特等）身上同樣存在某種程度的自私。（見(jiàn)《天涯》1998年4期《知識(shí)與人格》南帆。）
4、世界上的一切人之中，我最希望提升的一個(gè)人，就是我自己。
這話很卑鄙，很自私，也很誠(chéng)實(shí)。（見(jiàn)《沉默的大多數(shù)》五小波著中國(guó)青年出版社1997年10月版第19頁(yè)。）
5、自私是人的天性，這和性欲一樣，就是上帝也禁不了的，允許人們利用這一天性，在不損人的情況下追求自身的富足和快樂(lè)，是文明社會(huì)尊重人的標(biāo)志，也是商業(yè)社會(huì)的人性邏輯。（見(jiàn)《道德黑話》載《雜文報(bào)》1998年1月23日3版。）
6、照《國(guó)富論》的作者亞當(dāng)·斯密的看法，"國(guó)富"的人性動(dòng)力，正是不越法律的"自私自利"。（見(jiàn)《雜文報(bào)》1998年1月2日3版的《夜抄讀》。）
7、馬斯洛發(fā)現(xiàn)心理健康的人，既自私又無(wú)私，健康的人以一種健康的方式自私，這種方式既有益于他又有益于社會(huì)。（見(jiàn)《第三思潮－－馬斯洛心理學(xué)》上海譯文出版社1987年2月版第30頁(yè)。）
8、我總以為，望子成龍的愿望中有著隱約的自私與專(zhuān)制，渴望以孩子的成就往自己臉上貼金，這不是自私嗎？（見(jiàn)《中國(guó)的未來(lái)交給誰(shuí)－－關(guān)于獨(dú)生子女的報(bào)告》第58頁(yè)。）
9、在看到自殺者的父母或子女、愛(ài)人的悲痛狀況和凄慘處境時(shí)，不免會(huì)感到自殺者把這種痛苦強(qiáng)加于人的行為是相當(dāng)自私的。
（見(jiàn)《有心無(wú)題》何光瀘著第138頁(yè)。）
10．經(jīng)濟(jì)學(xué)所要做的第一件事，是實(shí)證的考察分析，現(xiàn)實(shí)中，人們是否是自私的，甚至一有機(jī)會(huì)就會(huì)損人利己的；是只有少數(shù)人如此，還是多數(shù)人如此，例外的是少數(shù)。（見(jiàn)《讀書(shū)》1998年6期《"不道德"的經(jīng)濟(jì)學(xué)》樊綱。）

（三）在"純客觀"的意義上使用自私

1、基因是自私的，它們必須自私。（見(jiàn)《新的綜合》美·威爾遜著第45頁(yè)，四川人民出版社1985年出版。）

（四）在"相對(duì)性"的意義上使用自私

1、一次哲學(xué)講座上，她站起來(lái)向老師發(fā)問(wèn)：為什么"個(gè)人的自私"臭名昭著，"集體的自私"卻倍受鼓勵(lì)和贊美？（見(jiàn)《今日大學(xué)生》1985年4期的《她在想，關(guān)于人……》。）
2、……不必說(shuō)作為其原因的生態(tài)失衡，來(lái)源于"人類(lèi)自私"短見(jiàn)的行為……。（見(jiàn)《讀書(shū)》1989（？或98？）6期第13頁(yè)。）
3、羅素指出：開(kāi)明的自私自利當(dāng)然不是最崇高的動(dòng)機(jī)。倡導(dǎo)開(kāi)明自利的人同借英雄品質(zhì)與自我犧牲的名目鄙視開(kāi)明的人比起來(lái)，對(duì)增加人類(lèi)幸福多作了貢獻(xiàn)，對(duì)增加人類(lèi)苦難少些作用。
4、劉軍寧評(píng)述的愛(ài)因·蘭德所著的《新個(gè)體主義倫理學(xué)》的英文書(shū)名為"TheVirtueOfSelfishness,"直譯為"自私的好處"。譯者之所以"更名"為"新個(gè)體主義倫理學(xué)"，是為了躲開(kāi)"自私"之類(lèi)的"貴我"字眼，連對(duì)"個(gè)人主義"也退而避之。
（3、4例均見(jiàn)《讀書(shū)》1995年12期的《勿忘我》劉軍寧。）
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