關于中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神對現(xiàn)代道德規(guī)范建構(gòu)的啟示

　　[論文摘要]今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著力構(gòu)建現(xiàn)代道德規(guī)范時，我們不能忽視中國的歷史文化傳統(tǒng)，而是應該把構(gòu)建現(xiàn)代道德規(guī)范建立在中國歷史文化的基礎之上。只有這樣，才能使現(xiàn)代道德規(guī)范構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧中國的社會底蘊。從而更好的去解決在市場經(jīng)濟條件下，中國社會面臨的“道德失范”現(xiàn)象。

　　[論文關鍵詞]中國；道德規(guī)范；建構(gòu)；啟示

　　一、中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的精神

　　中國傳統(tǒng)倫理源遠流長，精微而博大，這對我國傳統(tǒng)道德規(guī)范起了關鍵性的作用。形成了自己獨特的理論系統(tǒng)與建構(gòu)原理。這種系統(tǒng)與原理是傳統(tǒng)的道德規(guī)范特質(zhì)不可缺少的要素。這里我們拋開些先驗的理論模式，從中國傳統(tǒng)道德規(guī)范本身的特質(zhì)出發(fā)進行實事求是的分析與總結(jié)。

　　1．家族本位
　　中國血緣文化的特點，決定了中國倫理精神以家族為本位，因此在道德規(guī)范中人們也以家族利益為核心。正如黃建巾先生所說：“巾土以農(nóng)立國，國基于鄉(xiāng)，民為聚族而居，不輕離其家而遠其族，故道德以家族為本位。所謂五倫，屆家者三，君臣視父子，朋友視兄弟，推為則四海同胞天下一家�！�
　　這種家族本位主要表現(xiàn)在人倫關系中以家族血緣為原型，設計整個人際關系。血緣家族是傳統(tǒng)倫理的根本，它在倫理生活，倫理精神中具有絕對意義。中國文化價值取向、出發(fā)點以及人的確立方式等都有著濃厚的家族本位思想，如孟子在“人倫”中把調(diào)節(jié)家族內(nèi)部的核心關系——父子關系的道德規(guī)范列為首位：說：“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。”(《騰文公上》)�！洞髮W》提出“家齊而后國治，國治而后天下平�！北砻髁思彝�倫理的重要性，以及后來董仲舒制定的“三綱”中，“君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱”的內(nèi)容，其中兩綱屬于家庭倫理。因此，家族精神既是人倫的原則與出發(fā)點，又是人倫的歸宿；既是人格的出發(fā)點，又是人格的最高理想。家族的原理就是整個社會的基本原理，家庭精神不僅是中國道德規(guī)范的根本精神，而且也是中國倫理精神的根本，這種家族精神對中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的影響是多方面的。首先，在社會道德規(guī)范上，它使血緣關系成為整個社會的根基；在個體道德規(guī)范上，以考悌為核心；在思想上，以親疏、親尊為道德思維模式。其次，它確立了傳統(tǒng)道德的核心一一維護血緣關系和等級統(tǒng)治的孝親忠君，始終是封建道德規(guī)范的基本原則。第三，以血緣為最高價值取向，“親”成為價值的始點與標準，血緣宗法足社會結(jié)構(gòu)的原理，形成一種家族式的集體主義。但這種家族的原理與精神，對家庭來說是比較滿意的，而對國家則是災難性的。第四，以家族為本位的傳統(tǒng)倫理，也造就了中國的宗法家長制的君主專制制度相結(jié)合的社會。

　　2．重義輕利
　　中國傳統(tǒng)倫理思想的一個根本觀點是“重義輕利”，那么很顯然在巾國歷史長河中中國人將“重義輕利”就作為一條指導行為的道德規(guī)范。所謂“義”，主要指道德倫理，后經(jīng)董仲舒，朱熹將它哲學化和神化為“道”或“天理”。所謂“利”，指個人的私利、私欲，并不泛指國家、民族的普遍利益。在中國史上，體現(xiàn)“重義輕利”思想的例子數(shù)不盡數(shù)。如，孔子言：“君子喻以義，小人喻以利�！�(《論語·里仁》)“子罕言利”(《論語·子罕》)茍子主張以義制利。他說：“正義而為謂之行�！�(《正名》)即認為符合義去做，就叫做德行。又說：“利少而義多，為之。”(《修身》)“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，重死而持義不撓，是士君子之勇也�！钡搅藵h代的董仲舒那里，在義利關系上，仍是重義輕利。其言日：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，權(quán)養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人，大于利矣……夫人有義者，雖貧能自樂也。而大無意者，雖富莫能自存�！�(《身之養(yǎng)重于義》)明清之際王夫之也認為離義無利�！渡袝�引義·禹貢》說：“立人之道日義，生人之用日利。出義入利，人道不立；出利人害，人用不生……”但中國的重義輕利思想實際上是被當時統(tǒng)治者利用，最后變成了被統(tǒng)治者的個人利益應無條件服從統(tǒng)治者的利益，而且是絕對的服從，故有“殺生成仁”、“舍生取義”的說法。這種義利觀更加突現(xiàn)了中國人在處理個人與國家、集體、以及個人與個人之間的關系上是以“重利輕義”為道德準則的。

　　3．個體至善
　　在中國倫理精神中，個體至善的傳統(tǒng)也是表現(xiàn)的相當明顯。因此社會倡導的道德規(guī)范體系主要是強調(diào)個體的道德修養(yǎng)，中國倫理強調(diào)道德修養(yǎng)，強調(diào)克己，提倡存理滅欲，“窮則獨善其身，達則兼善天下”，就是這種追求個體至善的價值取向的體現(xiàn)。孟子提出的存心、養(yǎng)氣、寡欲思想；孔子的“克己”、“修己”、“正身”的修身方法，等等，都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)社會所倡導人們個體至善的道德規(guī)范。根本旨趣是改變自己以適應或維持社會秩序。它以個人本性即善之人性為起點，強調(diào)個體的上心誠意與修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性實質(zhì)上就是以“道德我”克服“欲望我”，達到道德上的超越。在個體與整體、個人與社會關系上，突出個體為善的主動性，強調(diào)通過個體道德主動性的發(fā)揮來完善人格。這種價值取向，它不是以追求社會及社會規(guī)范的公正合理為目標，而是以個體對社會規(guī)范的自覺遵循即個體至善為條件，一是在政治生活中，就導致這樣的現(xiàn)象：個體越修養(yǎng)，越至善，政治越專制，社會越不合理，也就是在造就“道德的人”的同時，維護著一個“不道德的社會”(封建社會)。這不能不說是中國傳統(tǒng)倫理的悲劇。

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