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淺談進(jìn)步主義教育運(yùn)動與新教育運(yùn)動的比較研究
〔論文關(guān)鍵詞〕進(jìn)步主義教育運(yùn)動 新教育運(yùn)動
〔論文摘要〕本文以具體事實為基礎(chǔ)，比較分析了進(jìn)步主義教育運(yùn)動與新教育運(yùn)動的不同之處，揭示出美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動是全面的、激進(jìn)的教育變革，而歐洲新教育運(yùn)動則是在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的改革與創(chuàng)新。
19世紀(jì)末和20世紀(jì)前期歐美的教育革新運(yùn)動主要包括美國的進(jìn)步主義教育運(yùn)動和歐洲的新教育運(yùn)動。二者皆以反對傳統(tǒng)教育為己任，把兒童作為教育的中心，強(qiáng)調(diào)教育與社會生活的聯(lián)系，重視課程的改革，主張以科學(xué)和生活代替古典知識在學(xué)校中的主導(dǎo)地位，重視兒童的自由、興趣、主動性、經(jīng)驗及活動在教育教學(xué)過程中的作用，提倡個別化的教學(xué)方式等。兩者之間雖存在著許多共同點(diǎn)，但由于其發(fā)生的背景、發(fā)展的過程及對改革的著眼點(diǎn)不同，又使其表現(xiàn)出諸多的不同之處。進(jìn)步主義教育運(yùn)動試圖通過對傳統(tǒng)教育的全面清算，建立起一種全新的、符合現(xiàn)代工業(yè)社會要求的教育制度，它對傳統(tǒng)的批判是徹底的，在教育改革中占主導(dǎo)地位的是激進(jìn)的批判和全面的指責(zé)，力圖通過對西方教育傳統(tǒng)的深刻反思，在現(xiàn)代工業(yè)社會的基礎(chǔ)上，以新的理論為指導(dǎo)，建立起以兒童為中心，以人的解放和社會進(jìn)步為目的的新的教育秩序。而新教育運(yùn)動對西方教育傳統(tǒng)的“反叛”遠(yuǎn)沒有進(jìn)步主義教育運(yùn)動那么激烈，他們試圖在總結(jié)近代教育發(fā)展的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。如果說進(jìn)步主義教育運(yùn)動是激進(jìn)的、全面的教育改革的話，那么新教育運(yùn)動則是較為溫和的、在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與改良。他們之間的不同主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
一、進(jìn)步主義教育運(yùn)動有統(tǒng)一的理論基礎(chǔ).試圖對教育進(jìn)行全面變革;新教育運(yùn)動缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，對教育的革新也是局部的
杜威在《民主主義與教育》、《學(xué)校與社會》等教育著作以及哲學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)等方面的大量論述，為進(jìn)步主義教育運(yùn)動的興起和發(fā)展提供了系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。在這些著作中，杜威對教育目的論、教育價值觀、兒童觀、教學(xué)論和課程論等方面都進(jìn)行了全面回顧，分析和批判了自古希臘以來的西方各種重要的教育理論，闡明了他的“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“教育即經(jīng)驗的改造”等觀點(diǎn)，這種論述以后被看作是以杜威為代表的“現(xiàn)代教育”與以赫爾巴特為代表的“‘傳統(tǒng)教育’，之間的對立。杜威也成為美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動的精神領(lǐng)袖，為美國的進(jìn)步教育運(yùn)動奠定了理論基礎(chǔ)。
與此同時，杜威也指出，工業(yè)革命以及由此產(chǎn)生的社會全面變革對教育的影響是全面的、深刻的，因此，僅僅對教育作“細(xì)節(jié)上的變更和學(xué)校內(nèi)部機(jī)構(gòu)的改良”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在深刻的變革形勢下，教育所需要的是根本革新、改組、重建。杜威的這種總體教育改革觀影響巨大，這可以從進(jìn)步主義教育協(xié)會提出的七項原則，從克伯屈、拉格等進(jìn)步主義教育家的思想，從學(xué)校所開展的進(jìn)步教育實驗上得到充分的證實。他們試圖對教育全面改革，打破教育與生活的隔裂，把學(xué)校建成為一個小型社會，改革傳統(tǒng)的書本式教材，建立起活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)，用單元教學(xué)、小組教學(xué)來代替班級授課制，這種改革是徹底的、全面的，反映了他們雄心勃勃的教育理想。
歐洲的新教育運(yùn)動缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)，盡管愛倫·凱強(qiáng)調(diào)重視兒童，德可樂利注重以“興趣中心”改革教學(xué)，羅素強(qiáng)調(diào)自由教育，懷特海認(rèn)為智慧教育是重要的，凱興斯坦納提倡公民教育與勞作學(xué)校等，從實驗學(xué)校的實施來看，既有阿博茨霍姆為代表的新學(xué)校，也有凱興斯坦納倡導(dǎo)的旨在培養(yǎng)有熟練技能的公民的勞動學(xué)校，蒙臺梭利所創(chuàng)辦的兒童之家等等，新學(xué)校之間存在的這種同中有異、異中有同的現(xiàn)象，反映了新教育運(yùn)動的思想家對教育認(rèn)識的多樣性，從而說明新教育運(yùn)動缺乏統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。所以說雖然新教育運(yùn)動的思想家也對傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批判，但這種批判和反思僅僅是集中在兒童身上，他們認(rèn)為傳統(tǒng)教育壓抑了兒童的本性、創(chuàng)造性，要求改革教育，以促進(jìn)兒童多方面的、均衡的發(fā)展，但他們對教育與社會改革之間的關(guān)系缺乏深刻地認(rèn)識，沒有看到教育變革對社會變革的意義，這也就決定了他們的教育革新只能是局限在學(xué)校的范圍之內(nèi)，對教育進(jìn)行部分的改革。
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