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試析可持續(xù)發(fā)展觀和對勞動(dòng)價(jià)值論的新解釋
論文關(guān)鍵詞:可持續(xù)發(fā)展觀 勞動(dòng)價(jià)值論 新解釋
論文摘要:可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)是人類實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是一種全新的發(fā)展觀念和發(fā)展戰(zhàn)略。發(fā)展觀的變革，需要對傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論賊予其更深層次的表述和新的解釋。只要是通過勞動(dòng)才能得以恢復(fù)和更新的自然物，應(yīng)該有價(jià)格，這個(gè)價(jià)格也就是自然物價(jià)值的表現(xiàn)—是由再生產(chǎn)它所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的。為了使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，再生產(chǎn)土地和自然物的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間必須得到應(yīng)有的補(bǔ)償。在這里所謂再生產(chǎn)自然物，主要并不是指自然的具體物質(zhì)形態(tài)，而是指它的功能。這樣，在新的發(fā)展觀下，做到既堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，又適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的需要。
自80年代以來一種新的社會(huì)發(fā)展觀—可持續(xù)發(fā)展觀日益為人們所接受，并越來越成為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的思想。與此同時(shí)，形成了對傳統(tǒng)思想觀念特別是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的沖擊，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也同樣遇到了新的發(fā)展觀的挑戰(zhàn)。無疑，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論依然是理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一把鑰匙，堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是我們責(zé)無旁貸的責(zé)任。但是，堅(jiān)持不等于固化，發(fā)展觀的變革需要對傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論作出新解釋，這既是實(shí)踐發(fā)展的需要，也是堅(jiān)持馬克思主義的題中應(yīng)有之義。
所謂可持續(xù)發(fā)展，是“既滿足當(dāng)代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。無論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是社會(huì)的發(fā)展，都要以一定的自然資源和生態(tài)環(huán)境作為前提和條件。具體地說，至少包含以下3個(gè)方面:第一，生態(tài)持續(xù)發(fā)展。建立在資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，使人類發(fā)展保持在地球的承載力之內(nèi)。第二，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。不僅重視數(shù)量，還要改善質(zhì)量，優(yōu)化配置，節(jié)約資源，降低消耗，增加效益，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。第三，社會(huì)持續(xù)發(fā)展。以改善提高人類生活質(zhì)量，滿足需要為目的，促進(jìn)社會(huì)公正、安全、文明、健康發(fā)展。三者相互依存、促進(jìn)，形成一個(gè)系統(tǒng)的整體。而傳統(tǒng)發(fā)展觀在對自然環(huán)境資源的認(rèn)識(shí)上，卻存在著片面的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為自然資源是無限的。在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中就不可避免地采用粗放式、資源型的經(jīng)濟(jì)增長模式。無疑，這種發(fā)展是以資源的任意浪費(fèi)和自然生態(tài)環(huán)境的破壞為代價(jià)的，實(shí)際上也是以犧牲他人利益和后代人的利益而求得的部分人的發(fā)展。而在新的發(fā)展觀看來，所謂人的發(fā)展不是指少數(shù)人的發(fā)展和當(dāng)代人的發(fā)展，而是指包括后代人在內(nèi)的整個(gè)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，新的發(fā)展觀特別重視自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，所主張的發(fā)展是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然的共同進(jìn)化，是自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。
由建立在“征服自然”基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)發(fā)展觀到人和自然和諧的新發(fā)展觀，是人類認(rèn)識(shí)上的偉大飛躍，也是20世紀(jì)人類思想史上最偉大的思想成就之一�？墒�，傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論卻同這種新的可持續(xù)發(fā)展觀不相適應(yīng)。按照傳統(tǒng)觀點(diǎn)，自然物不是勞動(dòng)產(chǎn)品，沒有價(jià)值，在社會(huì)主義公有制條件下，也就沒有價(jià)格，一些以自然資源為原料的產(chǎn)品的價(jià)格也由此而降低，并以此來指導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，出現(xiàn)了很大的偏差，造成資源的濫用，生態(tài)平衡的破壞，給自然資源的更新帶來巨大的困難。可見，這種否認(rèn)自然物價(jià)值和價(jià)格的觀點(diǎn)是同可持續(xù)發(fā)展相沖突的。正是有鑒于此，我們認(rèn)為只要是需要通過勞動(dòng)才能得以恢復(fù)和更新的自然物，就是應(yīng)該有價(jià)格的，這個(gè)價(jià)格也就是自然物價(jià)值的表現(xiàn)—是由再生產(chǎn)它所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的。自然物雖然不是勞動(dòng)產(chǎn)品，但消耗了自然物后，要再生產(chǎn)這種自然物是要耗費(fèi)勞動(dòng)的。
在這里，關(guān)系到價(jià)值決定的基本問題。按傳統(tǒng)的一般表述，商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。馬克思在《資本論》中把自然物視為具有使用價(jià)值而無價(jià)值，這當(dāng)然有利于對商品的理解和對勞動(dòng)價(jià)值論的把握。但我們認(rèn)為，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該賦予其更深層次的表述和新的解釋，即一是視自然物為商品，使用自然物非但要補(bǔ)償為獲取自然物所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而且要綜合考慮補(bǔ)償再生產(chǎn)該自然物所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間;二是在高速發(fā)展的當(dāng)今世界，應(yīng)該突出商品的價(jià)值是由再生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。馬克思針對勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展變化反復(fù)強(qiáng)調(diào)，價(jià)值是抽象勞動(dòng)凝結(jié)。決定價(jià)值的，不是已經(jīng)生產(chǎn)的商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是再生產(chǎn)這種商品即現(xiàn)在生產(chǎn)這種商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這在現(xiàn)在尤具意義。一方面由于科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的飛快進(jìn)步，生產(chǎn)某些商品的原材料可以用更簡單的工業(yè)方法再生產(chǎn)出來，其補(bǔ)償費(fèi)用必然降低，且下降的周期越來越短;另一方面由于自然物的日趨減少，且再生產(chǎn)該類物又困難，其補(bǔ)償費(fèi)用將會(huì)不斷提高。因此，我們突出商品的價(jià)值是由再生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，一是在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的情勢下，希望決策者在決策某項(xiàng)投資或參與競爭的時(shí)候，有個(gè)理性的預(yù)期;二是更為重要的意義在于通過強(qiáng)調(diào)和突出商品價(jià)值是再生產(chǎn)它的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的這一價(jià)值決定形式，根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀，把自然物納人商品范疇。因?yàn)樽匀晃镫m然不是勞動(dòng)產(chǎn)品，但消耗了自然物后，要再生產(chǎn)這種自然物是要耗費(fèi)勞動(dòng)的。所以，這種的強(qiáng)調(diào)和突出并不是僅僅在字面上增多一個(gè)再字，而是賦予其新的解釋和更深層的表述。同時(shí)在實(shí)踐中，在對待自然物的使用上，應(yīng)切實(shí)按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求辦事，本著節(jié)約資源，保護(hù)資源，合理地補(bǔ)償耗損的自然力，在維持生態(tài)環(huán)境的平衡和保護(hù)好人們自身的生存環(huán)境下，求得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
基于上述的分析，鑒于土地這一自然物的稀缺性和土地資源耗損的不可再生性的特點(diǎn)，我們有必、要著重提出有關(guān)土地這一問題，看看什么是地租，它是由商品價(jià)值的哪一部分形成的?馬克思依據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，指出資本主義地租是超過平均利潤以上的那部分剩余價(jià)值，同時(shí)把資本主義地租分為級差地租和絕對地租兩種形式。級差地租是“投在土地上的等量資本所具有的不同生產(chǎn)率的結(jié)果”，它是由較優(yōu)土地上生產(chǎn)的產(chǎn)品的個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格同由劣等土地生產(chǎn)的產(chǎn)品個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格決定的社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格之間的差額形成的。絕對地租是由于土地私有制的存在，無論租種好地壞地都必須交納的地租，它是由農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格之間的差額形成的。在馬克思看來，土地不是勞動(dòng)產(chǎn)品，沒有價(jià)值。土地之所以有價(jià)格，不過是因?yàn)閾碛型恋厮袡?quán)而取得的。
但是依據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)，根據(jù)我們前面對價(jià)值和自然物價(jià)格的見解，對地租也必然注人新的解釋。按照我們的看法，自然物雖然不是勞動(dòng)產(chǎn)品，但消耗了自然物后，要再生產(chǎn)這種自然物是要耗費(fèi)勞動(dòng)的，而商品的價(jià)值不是由以往的勞動(dòng)而是由再生產(chǎn)它的勞動(dòng)決定的，因此，為人們所利用的土地也應(yīng)當(dāng)是有價(jià)值而有價(jià)格的。
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