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淺析儒學(xué)與人的價(jià)值
儒學(xué)是是中國(guó)文化的動(dòng)脈。它代表了一種理想，人既然不認(rèn)為自己就是一種會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物，那就要按人的方式生活，有個(gè)人的樣子。 如何是人應(yīng)有的樣子？其實(shí)每個(gè)人都知道當(dāng)自己面臨一件事時(shí)如何去做。 而有時(shí)只是不愿去照做罷了！ 而這就是所謂的人欲不勝天理，就是動(dòng)物性壓倒人性�，F(xiàn)在的人應(yīng)該如何生活？從客觀的角度說(shuō)，人既然生來(lái)平等，并無(wú)價(jià)值上的高低之分。而我們也只有承認(rèn)了這一點(diǎn)。才可以在全人類(lèi)中建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，以支持對(duì)于不同國(guó)家政治的倫理評(píng)價(jià)，才能說(shuō)什么是好的什么是不好的。人的價(jià)值問(wèn)題，在人道主義和自由主義兩大系統(tǒng)里已經(jīng)有了深刻的表述；但更深刻的是生命哲學(xué)。這個(gè)東西，在西賢那里，已經(jīng)有了譜系分明而又相沿有序的表述，但又從不排除多元價(jià)值說(shuō)。而儒學(xué)一直很尊重這個(gè)傳統(tǒng)。儒學(xué)自己關(guān)于人的價(jià)值，在美國(guó)漢學(xué)家芬格萊特那里，有過(guò)雖然不深入，但卻邏輯清晰的表述。芬格萊特是“挺儒”的漢學(xué)家，但即使是他的意見(jiàn)，也分明看到了儒學(xué)對(duì)個(gè)人的忽略。但他提出了一個(gè)非常有意味的看法，他認(rèn)為：儒學(xué)對(duì)人的價(jià)值，是傾向于成長(zhǎng)和過(guò)程的；也即人人都可以成長(zhǎng)為“君子”。這個(gè)意見(jiàn)與存在主義關(guān)于人的價(jià)值意見(jiàn)有相近處。值得重視。儒家的理想放在最高的層次上說(shuō)，就是通過(guò)教化讓每個(gè)人得以認(rèn)識(shí)自己作為人的價(jià)值 按照人的方式生活。 這個(gè)理想在各個(gè)層面上都能落實(shí)為具體的目標(biāo)，在政治上，就是該建立怎樣一個(gè)社會(huì)管理機(jī)制？儒家對(duì)這一點(diǎn)的闡述不是直接進(jìn)行的，而是借堯舜禪讓的故事以立象的辦法將之表達(dá)出來(lái)。論語(yǔ)中記堯命舜曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，四海困窮，天祿永終！”四海不困窮，就是儒者在現(xiàn)實(shí)政治上的追求。此困窮不是單就物質(zhì)財(cái)富之豐簡(jiǎn)而言，而所指向的是每個(gè)人得以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，將自己作為人的生命安頓住，并且實(shí)現(xiàn)出來(lái)。由此看到，儒家對(duì)于無(wú)論是對(duì)理想政治還是人的價(jià)值的描述都是具有目的性的，而非手段性的。它只說(shuō)應(yīng)該達(dá)到這個(gè)效果，但如何達(dá)到并未說(shuō)明。這就使儒家的政治理想有可創(chuàng)新發(fā)展的余地。明末清初的大儒如黃宗羲、顧炎武等人在這方面的建樹(shù)是很大的，這也是我們以延續(xù)中華慧命為己任的今人，應(yīng)當(dāng)留心的地方。儒學(xué)，最佳的文化站位是經(jīng)典一極——在多極文化經(jīng)典中，占有一極！這已經(jīng)是非常了不起的文化成就了！不能希望得更多了！否則就容易走入堂皇情緒，最終戕害了儒學(xué)。而我們也應(yīng)該在自己的生活中適當(dāng)?shù)囊匀鍖W(xué)作為自己標(biāo)尺，時(shí)刻衡量自己的價(jià)值。信息與電氣工程學(xué)院 08級(jí)農(nóng)業(yè)電氣化與自動(dòng)化一班 王子琦論文出處(作者):國(guó)學(xué)熱興起的原因分析
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