東西部地區(qū)企業(yè)成長差異的非正式制度分析-對溫州與臨夏的比較

　　論文關(guān)鍵詞：非正式制度；企業(yè)成長；社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；社會資本

　　論文摘要：制度是除物質(zhì)資本和人力資本外影響企業(yè)成長的一個重要因素，其中非正式制度的影響日益受到重視。運用分析敘事法和比較法，對東西部民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步比較早的溫州和臨夏地區(qū)進(jìn)行比較分析，研究在傳統(tǒng)社會非正式制度、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)經(jīng)營模式之間的相互選擇機(jī)制。西部地區(qū)企業(yè)成長緩慢的主要原因是地方非正式制度屬于強勢制度，一些尚未實現(xiàn)的潛在收益不能對非正式制度選擇產(chǎn)生激勵，難以形成企業(yè)成長的社會資本，很難實現(xiàn)原有經(jīng)營模式的轉(zhuǎn)變。在特殊地區(qū)，技術(shù)變遷應(yīng)該先于制度變遷，強制性的制度安排應(yīng)該實行相機(jī)而動的跟進(jìn)策略。

中國的改革實踐中，外圍經(jīng)濟(jì)的增長快于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)中心地區(qū)，如廣東對于中國，溫州對于浙江。計劃經(jīng)濟(jì)時期，溫州位于浙江省南部沿海貧困地區(qū)，改革后，在沒有國家投資條件下，依靠發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)了農(nóng)村剩余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，在制鞋、制衣、打火機(jī)、低壓電器等領(lǐng)域發(fā)展出了許多“制造中心”，形成了產(chǎn)業(yè)聚集，成就了“浙商”經(jīng)濟(jì)。

臨夏位于甘肅省中部黃河上游地區(qū)，是以回族為主的回族自治州，素有“小麥加”之稱。長期以來經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和水平比較低。改革開放后，非公有制經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，并形成了一定的`規(guī)模，費孝通先生譽之為“東有溫州，西有河州(臨夏)”。但是，臨夏非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌跡與全國呈現(xiàn)逆向運行態(tài)勢，如表1顯示，20世紀(jì)90年代后，在全國非公經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展背景下，臨夏的非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻停滯不前。

對此現(xiàn)象，有人提出以溫州為樣本發(fā)展臨夏的非公經(jīng)濟(jì)�！皽刂菽Ｊ健笔欠窨梢阅７�?馬津龍、朱康對、張仁壽、蔡克驕等認(rèn)識到，溫州模式的形成與發(fā)展絕不僅僅是一個特定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是特定區(qū)域具有特定文化特征的人的現(xiàn)象，溫州經(jīng)濟(jì)是溫州人經(jīng)濟(jì)。

本文試圖從兩個地區(qū)非正式制度差異，非正式制度與經(jīng)濟(jì)活動的依存關(guān)系，地域性社會資本與企業(yè)成長的關(guān)系，分析西部企業(yè)成長乏力的問題所在。

一、兩個地區(qū)的非正式制度差異

康芒斯將制度定義為“集體行動控制個體行動”，他認(rèn)為非正式制度可能影響或限制集體行動，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)的運轉(zhuǎn)。諾思認(rèn)為，制度是一種社會博弈規(guī)則，是人們所創(chuàng)造的、用以限制人們相互交往的行為的框架。他把博弈規(guī)則分為兩大類:正式規(guī)則(憲法、產(chǎn)權(quán)制度和合同)和非正式規(guī)則(規(guī)范和習(xí)俗)。諾思通過對制度演進(jìn)的分析，論證出不同制度安排會帶來不同的經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)效率，強調(diào)產(chǎn)權(quán)安排等正式規(guī)則的重要性。他進(jìn)一步認(rèn)識到非正式制度的變遷是緩慢的，認(rèn)為借鑒新的正式規(guī)則只有和舊有的非正式規(guī)則變遷相結(jié)合，制度變遷才能對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用。青木昌彥從博弈論角度，認(rèn)為制度是關(guān)于博弈重復(fù)進(jìn)行的主要方式的共有信念的自我維系系統(tǒng)。所謂的“共有信念”涵蓋了正規(guī)制度和非正式制度，制度的可維系性說明制度在一定的經(jīng)濟(jì)活動中具有維系社會秩序的功能。

1.臨夏地區(qū)非正式制度特征

臨夏地區(qū)非正式制度的特征，需要從兩個方面去理解，一是西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的閉塞所存在大量中國傳統(tǒng)習(xí)俗;二是伊斯蘭文化與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)相結(jié)合所產(chǎn)生的生活禁忌習(xí)俗等社會特征。

鄒東濤指出，在傳統(tǒng)文化積淀深厚的中國西部地區(qū)，由于現(xiàn)代化發(fā)展的歷程短暫和傳統(tǒng)勢力的強大，存在基于“群體文化氛圍”下的“集體無意識”狀態(tài)。臨夏社會深居內(nèi)陸，地理空間形成該地區(qū)接受外部先進(jìn)文化的影響小，穆斯林群體強烈的民族自覺意識和相對封閉的環(huán)境與中國西部文化的“集體無意識”相疊加，地方文化保守的一面得到放大。它影響到穆斯林群體的經(jīng)濟(jì)活動方式和范圍，直接或間接地影響到在更廣闊的范圍內(nèi)展開經(jīng)濟(jì)活動。