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試析建筑設(shè)計對當(dāng)前文化信息的演繹
論文關(guān)鍵詞:文化 建筑設(shè)計 歷史斷面 空間分布
論文摘要:從歷史斷面和空間分布的角度闡述了又化的連續(xù)性、貫通性、民族性及地域性，指出建筑設(shè)計是對文化的解讀與再現(xiàn)，以建筑的形式來表達(dá)文化的信息，建筑設(shè)計是當(dāng)前背景下文化信息再現(xiàn)的過程，并以文化表達(dá)的方式存在著。
文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，歷史的貫通性，建筑也必須隨之而發(fā)展。建筑設(shè)計與創(chuàng)造就是在當(dāng)前背景下即歷史延續(xù)的當(dāng)前斷面的前提下，對文化的解讀與再現(xiàn)，以建筑的形式來表達(dá)文化的信息。積淀的文化指導(dǎo)、制約著建筑創(chuàng)作過程并作為一種元素參與了建筑創(chuàng)作，另一方面設(shè)計活動的成果—建筑又表達(dá)與再現(xiàn)著文化的意蘊，并作為文化的一種表達(dá)方式不斷發(fā)展著，豐富著文化的歷程。建筑與其所處的文化整體環(huán)境有著同構(gòu)的關(guān)系。我們要學(xué)會從歷史橫斷面上讀取時間序列，從空間分布上讀取運動方向。
1)文化是不斷前進的，有歷史連續(xù)性、貫通性，從歷史橫斷面上讀取時間序列，尋找當(dāng)前時代的文化基石，依次指導(dǎo)建筑設(shè)計，使設(shè)計活動能夠真實的反映“當(dāng)前”文化形態(tài)的信息，以利于當(dāng)前時代作為未來的歷史斷面的文化信息得以順暢的延續(xù)。
那么，文化是什么。齊康先生在一次研討會上曾言:“文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是物質(zhì)，又是精神;從狹義來說，它又是社會歷史形態(tài)以及相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)。文化是一個歷史現(xiàn)象，每個社會都有相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展……”川當(dāng)然對于當(dāng)前時代來講，最重要的是當(dāng)前斷面的文化信息、內(nèi)涵與特征，其次就是它隨之所演繹的歷史信息與折射的未來信息。
建筑文化有傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新精神，其設(shè)計活動也就是對這種精神的體現(xiàn)。創(chuàng)新從傳承中來，而且是歷史的傳承。要經(jīng)過我們今天的消化來變成今天的東西，這就是傳承。而轉(zhuǎn)化就是要把各個要素轉(zhuǎn)化成為我們今天的東西。換句話說，創(chuàng)新來自于傳承與轉(zhuǎn)化，基于今天的形態(tài)，而傳承與轉(zhuǎn)化扎根于不斷延續(xù)的文脈，當(dāng)前的形態(tài)是當(dāng)前歷史斷面的文化的映射。未來始于過去，過去與現(xiàn)在都將成為未來的歷史，歷史不僅是相關(guān)的，而且是創(chuàng)造新事物的基礎(chǔ)。從一定的政治經(jīng)濟技術(shù)背景下以一定形態(tài)出現(xiàn)的建筑歷史的羅列就足以印證，梁思成先生曾言:“建筑藝術(shù)是隨同文化的發(fā)展而不停地前進著的。人們生活水平提高了，也就是人們的物質(zhì)和精神兩方面的要求提高了，就必定要求建筑在實用上滿足更多方面的需要，在藝術(shù)方面更優(yōu)美，更能表達(dá)思想內(nèi)容。所以建筑文化各個時期主創(chuàng)的特點都要有一定形態(tài)來表現(xiàn)，并且總是以時代的風(fēng)格出現(xiàn)的，而各個風(fēng)格的羅列也是有次序的。對于現(xiàn)代新技術(shù)、新建筑文化的中國建筑的訴求，也正是對這個問題的思索。
2)文化又是散布于不同地域，具有民族性、地域性的，從空間分布上讀取運動方向，尋找民族地域文化特性，據(jù)此影響建筑設(shè)計，使設(shè)計活動能夠真實的反映“當(dāng)?shù)亍蔽幕螒B(tài)的信息，以利于地域特性作為情感歸屬的文化信息得以更好的表達(dá)與維持。
文化是有民族性和地區(qū)性的。通過民族形式的發(fā)展，形成了它的傳統(tǒng)。幾千年來，不同的民族，在不同的地區(qū)，在不同的社會發(fā)展階段中，各自創(chuàng)造并形成了自己的傳統(tǒng)，形成了不同的特征。隨著各民族的活動范圍的逐漸擴大，彼此之間的接觸交往越來越頻繁緊密，相互之間的影響越來越大。在這種交流與發(fā)展中，每個民族都根據(jù)自己的需要來吸收外來的東西，每個民族的文化都在緩慢的并不斷的改變、發(fā)展著，但仍保持著自己的民族特征。這是因為我們需要這些特征的存在，那是一種情感的寄托，是歸屬感的訴求。
記憶是有情感的，是一種精神的寄托，建筑也承載著這種寄托。建筑是物質(zhì)的，非物質(zhì)的，精神的。建筑不僅具有實用功能，可以滿足人們的物質(zhì)生活需要，還具有審美功能，能夠滿足精神生活需要，其作用于情感體驗的特點又使它能與人們的心靈直接溝通，使其作為一門藝術(shù)在世上起著作用。所有這些使得它作為人類文化的載體，充分地表現(xiàn)著人類文化的內(nèi)涵。作為歷史見證屹立許久的諸多建筑，應(yīng)盡量全面系統(tǒng)地反映各民族和各地域的歷史和它們的文化。城市設(shè)計，并不是設(shè)計師個人主觀精神的表現(xiàn)，而是某種文化環(huán)境中的思想意識、時代風(fēng)尚、社會倫理、群體心態(tài)的映射。中國的私家園林和皇家園林的風(fēng)格差異，就是文人墨客和皇室貴族這兩種文化群體心態(tài)、思想意識形態(tài)通過建筑師的勞動得出的反映。從園林本身難以看出哪一位設(shè)計師的獨特之處，但卻可以鮮明的感受到高雅的書卷氣息和富麗的貴族氣息的不同。但它們又同是中國園林，顯示了與自然融合相親，“天人合一”的格調(diào)，而與西方古典園林高居于自然之上的思想明顯不同，從而在更高一級的層次上即中西文化環(huán)境中顯現(xiàn)出不同民族的不同群體心態(tài)。中國古代的建筑設(shè)計，和中國的畫卷很像，用一步步發(fā)展的手法，把你由開頭領(lǐng)到一個最高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長。這一切的設(shè)計活動，都是以某種哲理觀念為基礎(chǔ)的。這種哲理觀念形成人們的建筑觀，指導(dǎo)其建筑的構(gòu)思和營造。這就是地域文化深人建造活動的結(jié)果，地域性的情感指導(dǎo)著建筑設(shè)計，并通過建筑向人們訴說著文化的情感。
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