論析闡釋學(xué)視角下的譯者主體性
論文關(guān)鍵詞：闡釋學(xué)；譯者主體性；翻譯策略；文化信息
論文摘要：闡釋學(xué)是一種探求意義理解和解釋的科學(xué)，主體性是指在對象性活動中本質(zhì)力量的外化，能動地改造、影響、控制客體，使客體為主體服務(wù)的特性。翻譯是藝術(shù)的再創(chuàng)造，在原著面前，譯者必須發(fā)揮自身的藝術(shù)才能和主觀能動性，進行堪與原著相媲美的再創(chuàng)作，同時必須盡量忠實于原著，自覺用原著來約束自己。
翻譯，古代稱之為“象寄”或“通事”。長期以來，人們?yōu)樽g者設(shè)置了種種栓桔，向他們提出了種種限制條件和苛刻要求，或者要求譯者與原作者融為一體，即樸素、準(zhǔn)確地復(fù)述原作，絲毫沒有譯者的痕跡，或者要求譯者像玻璃一樣，透明得讓讀者感覺不到他的存在，甚至忘記他的存在。對于譯者的評價古往今來眾說紛紜，褒貶不一。兩千多年來，譯者被冠以多種稱號，如“下流的職業(yè)媒人”、“譯匠”、“叛逆者”(意大利諺語:“譯者就是叛逆者”)、“舌人”、“施暴者”(韋怒蒂稱:翻譯就是施暴—不是對原作，就是對譯人語讀者)、“翻譯機器”、“文化搬運工”、“二主一奴”中的奴隸(美國的喬治·斯坦納說，譯者是“活生生的創(chuàng)作和幻影般的翻譯這兩個不可調(diào)和的主人的奴隸”、“戴著鐐銬的舞者”等，不一而足。這既指出了翻譯的特點和難點，也體現(xiàn)了對翻譯，特別是譯者價值地批判。在原文作者—譯者—-讀者的鏈條中，作為主體的譯者不但沒有引起廣泛的關(guān)注，相反譯者在政治、經(jīng)濟、文化上一直處于邊緣地位。20世紀(jì)70年代以來，西方翻譯界提出了翻譯理論的“文化轉(zhuǎn)向”問題，尤其以Susan Bassinet的《文化，構(gòu)建，翻譯》為代表。自此翻譯研究開始從單純的語言學(xué)角度進人到語境、歷史、文化的宏觀大環(huán)境中。隨著對翻譯理論中闡釋學(xué)研究的深人，人們也加深了對翻譯活動本質(zhì)的認識和對譯者主體性的肯定。
1闡釋學(xué)理論與譯者主體性
闡釋學(xué)(Hermeneutics)是20世紀(jì)60年代后盛行于西方的哲學(xué)和文化思潮，是一種探求意義理解和解釋的理論。它已成為當(dāng)代最具生命力的哲學(xué)思潮之一，其理論影響幾乎滲透到所有的人文學(xué)科，甚至是自然科學(xué)。闡釋學(xué)的歷史源遠流長，其起源可以追溯到古希臘時代。從詞源學(xué)的角度講，HERMENEUTICS這個詞起源于古希臘神話中的HERMES赫爾墨斯。他是古希臘神話中傳達信息的信使之神，他主要傳達主神宙斯的旨意，把神旨傳達到人間或把神界語言翻譯轉(zhuǎn)換為人間語言，他在其間做些解釋工作，使神諭變得意義明晰。
闡釋學(xué)理論的代表人物施萊爾馬赫明確了闡釋學(xué)的基本范疇:對文本的解釋和說明。他堅持在人類文化中能動的“自我”( ego)這個絕對的精神主體的創(chuàng)造性。狄爾泰進一步將闡釋學(xué)這一解釋歷史文本的學(xué)問上升為一種研究人文科學(xué)的哲學(xué)方法論。自狄爾泰之后，海德格爾和伽達默爾對闡釋學(xué)也有重大影響，他們理解的方法是從主體參與人手，把人和現(xiàn)象看作是人的主體參與，經(jīng)過主體投人再加以了解，這就是作為人文科學(xué)方法的闡釋學(xué)的意義。海德格爾從傳統(tǒng)的闡釋學(xué)思想出發(fā)，把闡釋學(xué)從方法論和認識論層次提升到本體論性質(zhì)的研究上來�，F(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)使人文科學(xué)擺脫了科學(xué)主義對人們思想的禁錮，在很大程度上消解了主客體的二元對立關(guān)系，彰顯了解釋者的主觀能動性。喬治斯坦納是對翻譯過程進行深人研究的西方著名學(xué)者，他1975年出版的《通天塔之后》被稱為“里程碑式的著作”。在該書第二版出版序言中，斯坦納提出:“一切交際活動中都形式的或語用的隱含著翻譯活動�！痹凇锻ㄌ焖蟆返牡谖逭�，他闡述了以闡釋學(xué)為基礎(chǔ)的翻譯活動的四個步驟:信任、侵人、吸收、補償，并提出了理解即翻譯的觀點。斯坦納所提出的翻譯四步驟無一不是在強調(diào)譯者的主體性。譯者是翻譯活動的主體，是原語與譯語、原語文化與譯語文化的中介。而主體性則是指主體的本質(zhì)特性�！熬唧w地說，主體性是指主體在對象性活動中本質(zhì)力量的外化，能動地改造客體，影響客體，控制客體，使客體為主體服務(wù)的特性。”主觀能動性是主體性最重要的特征。譯者主體性表現(xiàn)為譯者的主觀能動性，即譯者作為翻譯主體，必須充分發(fā)揮自己的主觀能動性。一方面譯者在進行翻譯之前，要充分調(diào)動自己的主觀能動性對原文進行認真解讀;另一方面當(dāng)譯者進人翻譯階段后，又要把自己作為原文的闡釋者，充分發(fā)揮自己的文學(xué)鑒賞力和分析能力，分析原文作品的思想內(nèi)涵，在從原語到譯人語的轉(zhuǎn)換過程中，必須再現(xiàn)原作的風(fēng)格、思想主題。最后，譯者還要爭取保持譯作與原作的平衡�？梢哉f譯者的主體性就是指譯者在接受原作并在充分尊重原作的前提下，為了完成譯人語的`文化要求和讀者要求而表現(xiàn)出的主觀能動性。其基本特征是譯者的自主性、能動性和創(chuàng)造性。譯者的主觀能動性應(yīng)貫穿于翻譯活動的始終，其主體性不僅應(yīng)體現(xiàn)在譯者對原作的選擇、理解和闡釋上，還應(yīng)體現(xiàn)在翻譯策略上。