淺談亞當(dāng)

論文關(guān)鍵詞:價值論　馬克思勞動價值論　古典資本理論　資本的生產(chǎn)性　資本的剝削性

論文摘要:西方主流經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為資本是具有獨立生產(chǎn)力性質(zhì)的要素，而傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)則認(rèn)為資本是體現(xiàn)剝削性質(zhì)的社會關(guān)系。對資本性質(zhì)認(rèn)識的分歧建立在要素價值論和勞動價值論的基礎(chǔ)上。而這兩種對立的價值論都可以追溯到亞當(dāng)·斯密。西方主流經(jīng)濟學(xué)在要素價值論的基拙上判斷資本的本質(zhì)是生產(chǎn)力性質(zhì)，失去了對社會關(guān)系的批判性。而馬克思建立在勞動價值論基礎(chǔ)上的資本剝削性質(zhì)的判斷，割裂了資本和商品使用價值的聯(lián)系。社會主義市場經(jīng)濟的政治經(jīng)濟學(xué)理論要根據(jù)實踐建立符合自身需要的價值論，并對資本性質(zhì)進行客觀公正的判斷。

資本理論向來就有很大的爭議，以至于有的經(jīng)濟學(xué)家稱“經(jīng)濟學(xué)如果能在資本的理論方面取得一致意見，其他所有的問題就將迎刃而解了”。資本理論的爭論體現(xiàn)在兩個層次上:其一，資本是一種生產(chǎn)要素還是一種社會關(guān)系?其二，如果資本是一種生產(chǎn)要素，它是否具有和勞動、土地要素一樣的生產(chǎn)力性質(zhì)?傳統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為資本的本質(zhì)是體現(xiàn)資本主義剝削性質(zhì)社會關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系，并且把認(rèn)為資本是具有生產(chǎn)力性質(zhì)要素的古典經(jīng)濟學(xué)稱為庸俗經(jīng)濟學(xué)。理論上，資本性質(zhì)判斷的分歧以價值理論為基礎(chǔ)，馬克思的勞動價值理論和西方主流經(jīng)濟學(xué)要素價值理論的對立是資本性質(zhì)認(rèn)識對立的根本。而這種分歧在古典經(jīng)濟學(xué)的奠基人亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中已埋下了伏筆。

一、勞動價值論和資本理論

在勞動價值論的基礎(chǔ)上，對資本性質(zhì)的判斷都是非正面的，它或者被當(dāng)作剝削的手段，或者作為勞動要素的附屬品而存在。對于資本利潤而言，它或者被看成剝削收入，或者是對勞動產(chǎn)品的扣除。亞當(dāng)·斯密是第一個系統(tǒng)提出勞動價值論的經(jīng)濟學(xué)家。

1.亞當(dāng)·斯密的勞動價值論和資本及利潤的性質(zhì) 1776年亞當(dāng)·斯密那部影響深遠(yuǎn)的《國富論》誕生了，其中共存的兩種價值論—勞動價值論和三種收人價值論成為后世嚴(yán)重對立的馬克思主義勞動價值論和西方主流經(jīng)濟學(xué)要素價值論的源頭。在《國富論》中他最初提出了勞動價值論。

首先他指出價值的源泉是勞動，“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉“。其次，他指出勞動時間是商品交換價值的尺度，“在資本積累和土地私有尚未發(fā)生以前的初期野蠻社會，獲得各種物品所需要的勞動量之間的比例，似乎是各種物品相互交換的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這成為以后古典勞動價值論的源頭。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為資本積累是一國財富增長的重要途徑，然而在勞動價值論基礎(chǔ)上，資本增加國民財富的作用卻只能通過勞動要素迂回體現(xiàn)�！百Y本的增減自然會增減真實勞動量，增減生產(chǎn)性勞動者的人數(shù)，因而增減一國土地和勞動年產(chǎn)物的交換價值，增減一國人民的真實財富與收人”。顯然亞當(dāng)·斯密認(rèn)為資本不是獨立的生產(chǎn)要素，并不具備和勞動要素等同的生產(chǎn)力性質(zhì)。這個基本判斷貫徹到資本利潤的來源上，亞當(dāng)·斯密指出利潤是在財產(chǎn)私有權(quán)的基礎(chǔ)上對勞動生產(chǎn)物的扣除。

可見，在亞當(dāng)·斯密眼里只有勞動才是價值的唯一源泉，資本利潤是從勞動者創(chuàng)造的價值中的扣除。沒有參與價值創(chuàng)造的要素如何能夠參與價值的分配?勞動價值論和資本利潤之間的矛盾早在亞當(dāng)·斯密那里就扎了根，但是亞當(dāng)·斯密并沒有察覺，更沒有在理論上做出適當(dāng)?shù)慕忉�。然而這個矛盾卻和勞動價值論一并被古典經(jīng)濟學(xué)家繼承下來，李嘉圖沒能成功地解決它導(dǎo)致了李嘉圖學(xué)派的解體。而在邏輯上解決了這個矛盾的《資本論》成就了馬克思的無產(chǎn)階級革命理論，當(dāng)然他的目的和一心想增加國家財富的亞當(dāng)·斯密相去甚遠(yuǎn)。

2.李嘉圖學(xué)派堅持勞動價值論，卻走向解體

李嘉圖在商品交換價值的尺度上堅持斯密的勞動價值論，而反對效用價值論，“效用對于交換價值說來雖是絕對不可缺少的，但卻不能成為交換的尺度……具有效用的商品，其交換價值是從兩個泉源得來的，—一個是它們的稀少性，另一個是獲取時所必需的勞動量……在社會的早期階段，這些商品的交換價值，即決定這一商品交換另一商品時所應(yīng)付出的數(shù)量的尺度，幾乎完全取決于各商品上所費的相對勞動量”。

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