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試析發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論文更有利于社會(huì)和諧與資源配置—重申“泛價(jià)值
論文關(guān)鍵詞:泛價(jià)值論 勞動(dòng)價(jià)值論 迷信 效用價(jià)值論
論文摘要:“馬克思研究了人類社會(huì)所有形式的商品經(jīng)濟(jì)”是制造對(duì)馬克思的迷信，兩重含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)都只能由供給和需求來(lái)說(shuō)明，效用價(jià)值論彌補(bǔ)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的不足，片面堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論不利于社會(huì)的和諧發(fā)展與資源的全面優(yōu)化配置。馬克思、恩格斯的論述不是檢驗(yàn)真理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)屈先生僵化處理過(guò)的勞動(dòng)價(jià)值論與社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)相背離。屈先生要馬克思把所有商品經(jīng)濟(jì)都作為自己研究與解剖的“直接對(duì)象”，是要馬克思生前與生后的“靈魂”也參與人類有史以來(lái)所有商品經(jīng)濟(jì)的研究工作。這種結(jié)合迷信“鬼搞出來(lái)的”價(jià)值理論根本不存在，但它卻是屈先生對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的“真發(fā)展”與“真創(chuàng)新”。
屈炳祥先生在《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2008年第2期發(fā)表了《論馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的適用性與創(chuàng)新》一文，這篇文章的副標(biāo)題是紀(jì)念《資本論》出版140周年，實(shí)則是無(wú)端低毀我提出的“泛價(jià)值論”。該文最突出的特點(diǎn)是制造對(duì)馬克思的迷信，搞大而化之、不著邊際的貶損和輕率做出一些結(jié)論。尤其是，屈先生口口聲聲教人們?nèi)绾螆?jiān)持和如何發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論，但他在“堅(jiān)持”時(shí)又把馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論弄得面目全非，甚至不惜將之置于社會(huì)發(fā)展的對(duì)立面;而在“發(fā)展”時(shí)，他又把馬克思及其理論抬升到荒誕不經(jīng)的地步，以至弄出了只有借助馬克思的“靈魂”研究幾千年才能完成的價(jià)值理論。
一、白紙黑字:見(jiàn)證屈炳樣先生制造馬克思迷信
屈先生在文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō):“勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思研究了人類社會(huì)所有形式的商品經(jīng)濟(jì)后得出的最重要的理論成果。夏對(duì)于這個(gè)全稱判斷，稍有一點(diǎn)歷史知識(shí)和邏輯常識(shí)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)其荒謬之處。第一，馬克思逝世于1883年，按照唯物主義的觀點(diǎn)，他不可能研究他死后的19世紀(jì)末和整個(gè)20世紀(jì)這段歷史時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)。說(shuō)馬克思“研究了人類歷史上所有形式的商品經(jīng)濟(jì)”，除非馬克思死后他的靈魂還繼續(xù)研究了壟斷資本主義的商品經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代國(guó)家干預(yù)的商品(市場(chǎng))經(jīng)濟(jì)以及一些社會(huì)主義國(guó)家通過(guò)改革實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)(商品)經(jīng)濟(jì)。不管是有意還是無(wú)意，屈先生都是在對(duì)馬克思制造迷信或把馬克思真正當(dāng)成了神。如果說(shuō)，在此之前我們這樣說(shuō)尚缺乏根據(jù)的話，那么現(xiàn)在則是白紙黑字、證據(jù)確鑿了。第二，既然屈先生認(rèn)為馬克思死前的商品經(jīng)濟(jì)就代表了或等于“人類歷史上所有形式的商品經(jīng)濟(jì)”，說(shuō)明屈先生的思維模式、研究方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論視野及所持立場(chǎng)仍局限于19世紀(jì)。第三，屈先生對(duì)馬克思及其理論的評(píng)價(jià)很不實(shí)事求是。本來(lái)，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出并論證了勞動(dòng)價(jià)值論及其基本點(diǎn)，這是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，馬克思繼承和發(fā)展了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論，并把它整合到自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中，形成了包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的馬克思主義理論，在價(jià)值論發(fā)展史上豎起了一座新的里程碑。但是，如果有人硬要說(shuō)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論發(fā)展到了頂峰，是“唯一科學(xué)的理論”，其“一系列范疇、規(guī)律和原理”“可以適用于一切商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)”，并以此封堵價(jià)值理論的發(fā)展，這就迫使人們不得不重新審視勞動(dòng)價(jià)值論。事實(shí)上，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論面臨諸多挑戰(zhàn)，人們“在新的歷史條件下，要深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)。
二、勞動(dòng)價(jià)值論的困境與出路
為了阻擋其他價(jià)值論“代替或改造馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論”，屈先生的主要做法就是引證馬克思的相關(guān)論述，而很少考慮它們的時(shí)代局限性和說(shuō)服力。比如，馬克思對(duì)“三位一體”公式的批判。很顯然，土地沒(méi)有價(jià)值只是處于19世紀(jì)的人們的看法。本人曾論證過(guò):由于自然力的作用、消耗與凝結(jié)，土地不僅具備了一種永恒的生產(chǎn)力，同時(shí)也具有價(jià)值�；蛘邠Q一種說(shuō)法，土地歷來(lái)就體現(xiàn)著復(fù)雜的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，它從來(lái)就不是單純的使用價(jià)值。如此理解，把土地和當(dāng)作社會(huì)關(guān)系的地租安置在一起，就不再是什么兩個(gè)不可通約的量了。再換一個(gè)角度看，價(jià)值具有自然屬性或兩重性，這是對(duì)馬克思價(jià)值屬性系列論述進(jìn)行討論后概括出來(lái)的，也是屈先生最后不得不認(rèn)可的。既如此，把作為使用價(jià)值的土地和作為價(jià)值的地租放在一起(都具有自然屬性)，就不是什么“顯然不能綜合在一起的部分”了。
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