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淺談關于堅持和發(fā)展勞動價值論的幾點思考
論文關銳詞:勞動價值論 勞動 勞動產(chǎn)品 商品 價值
論文摘要:理論是現(xiàn)實的抽象和升華，必須隨若社會實踐的發(fā)展而發(fā)展和完善。在馬克思的勞動價值論中，勞動、勞動產(chǎn)品、商品及其價值的創(chuàng)造是最基本的范疇和命題，結合現(xiàn)實的需要及馬克思勞動價值論的精神實質，必須從最一般的意義上理解勞動.即勞動是勞動力有目的的使用，只有堅持這種理解.才能使勞動產(chǎn)品和商品的范禱得到拓展，進而在所有“生產(chǎn)”商品的勞動都創(chuàng)造價值的現(xiàn)點的基礎上堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
自從1867年馬克思的《資本論》第一卷問世以來，馬克思的勞動價值論就一直處在西方經(jīng)濟學家的四面圍剿中，成為一個經(jīng)久不衰的批判對象而愈益顯示其科學性和頑強的生命力。與此同時.馬克思主義者則在實踐的發(fā)展中努力捍衛(wèi)和發(fā)展著馬克思的勞動價值論學說。馬克思的勞動價值論雖然是19世紀中葉的產(chǎn)物，隨著時代的變遷，個拐叮觀點需要我們根據(jù)現(xiàn)實的發(fā)展進行重新把握，但其基本理論依然閃爍著科學的光芒。當前.我們堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論必須回到馬克思的文本，在新的實踐的基礎上作出新的理論概括。首先.必須尊重馬克思.要深人馬克思勞動價值論的文本，結合唯物史觀全面把握馬克思的基本觀點，弄清馬克思的本意，而不能斷章取義、穿鑿附會。其次.回到馬克思是為了把握勞動價值論的精神實質而不是拘泥于馬克思的具體觀點，以個別觀點來裁剪社會現(xiàn)實。最后.實踐是理論的先導，要遵循馬克思的精神實質，在新的實踐的基礎上進行新的理論概括。本文將就勞動、勞動產(chǎn)品、商品以及價值的創(chuàng)造等談談自己的想法，以就教于方家。
一、從勞動的最一般特征把握勞動范疇
勞動是人區(qū)別于動物的本質特征，是人類社會生存和發(fā)展的最根本的活動，是唯物史觀和勞動價值論的基本范疇。勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人類社會。勞動創(chuàng)造了社會的物質財富和精神財富，推動著人類社會和人自身的發(fā)展與進步。馬克思就是在唯物史觀的基礎上，從生產(chǎn)勞動出發(fā)，闡述了勞動價值理論和剩余價值規(guī)律，從而科學地揭示資本主義必然滅亡社會主義必然勝利的客觀規(guī)律的。只有正確地把握勞動的范疇，才能正確地認識和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
在《資本論》第一卷中，馬克思對勞動有過具體論述:“勞動首先是人和自然之間的過程.是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。這句話長期以來被我國傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學當作勞動的經(jīng)典定義。但我們必須清楚地認識到，任何理論都是時代的產(chǎn)物.沒有人可以跳出時代的“羅陀斯島”，馬克思的勞動范疇不可避免地帶有時代的烙印.是地地道道的19世紀的產(chǎn)物，不論是內涵還是外延都無法涵蓋現(xiàn)代社會的勞動形式。如果我們仍然從這一定義出發(fā)來理解勞動價值論.必然會與當前的現(xiàn)實社會發(fā)生嚴重沖突。因為任何范疇都是一定歷史時期人們認識的產(chǎn)物.都有一定的適用范圍。正如馬克思所說:“勞動這個例子令人信服地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它的抽象而適用于一切時代，但是就這個抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對于這些條件并在這些條件之內才具有充分的適用性�！彼�，我們現(xiàn)在堅持和發(fā)展勞動價值論.就不應該拘泥于馬克思的某些具體表述和觀點.而應該揚棄掉其中具有時代特征的成份，從最一般的意義上科學地把握勞動及勞動價值論的精髓。
由于現(xiàn)代科技革命帶來的生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，社會分工越來越細.現(xiàn)代社會的勞動相對于19世紀及其以前而言.有了很大不同�？萍歼M步使第三產(chǎn)業(yè)越來越發(fā)達，服務性勞動所占比重越來越大，科學技術和管理在勞動過程中的作用越來越大，社會分工的細化產(chǎn)生了一批新的勞動形態(tài)，如導游、咨詢、美容美發(fā)、護理、家政、按摩等等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，還將出現(xiàn)更多的勞動形式�，F(xiàn)在，勞動已不僅僅是人和自然之間的物質變換過程，而是人與自然、人與社會、人與人之間的物質、能量和信息的變換過程，它包括第一、第二和第三產(chǎn)業(yè)所有的勞動形式。參照馬克思關于勞動的論述，我們可以將勞動定義為人與自然、人與社會、人與人之間的物質、能量和信息的變換過程。并且在對這一概念年典解上，我們也應該從最一般性的角度去把握，即“勞動力的使用就是勞動本身。首先，不論在任何社會，不論勞動的具體形式如何，也不論是自愿的還是被迫的，勞動都是勞動者的體力和智力使用的過程。其次，勞動是有目的的活動，“勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著�！痹俅危瑒�(chuàng)造性是勞動的本質，勞動在改造客觀對象的同時也改造著人自身。
二、從理論與現(xiàn)實的結合中理解勞動產(chǎn)品和商品
在《資本論》中，商品作為資本主義社會的基本元素，是馬克思政治經(jīng)濟學研究的起點。商品就是“用于交換的勞動產(chǎn)品”，這是(資本論》的描述中可以合乎邏輯地得出的必然結論。由于“勞動是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程�！彼�，作為勞動的產(chǎn)出，勞動產(chǎn)品就是生產(chǎn)出來的物品，商品也只是有形的實物產(chǎn)品，這是我國傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學長期以來一貫堅持的基本觀點。
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