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淺論科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件
論文摘要：對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件的分析表明：傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)、默頓學(xué)派的科學(xué)社會(huì)學(xué)是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的思想淵源；庫(kù)恩思想中的相對(duì)主義成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論來(lái)源；二戰(zhàn)后科學(xué)霸主地位的確立、“大科學(xué)”觀念的形成、“反文化運(yùn)動(dòng)”的興起等是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。
論文關(guān)鍵詞：知識(shí)社會(huì)學(xué)；科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；相對(duì)主義
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SociologyofScientificKnowledge，簡(jiǎn)稱SSK)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論主張迅速產(chǎn)生了國(guó)際性影響。屬于SSK流派的有愛(ài)丁堡學(xué)派、巴斯學(xué)派、巴黎學(xué)派等。一般來(lái)說(shuō)，愛(ài)丁堡學(xué)派是SSK流派中發(fā)展最為成熟、最具有代表性的學(xué)派�？茖W(xué)知識(shí)究竟是由什么決定的?是由自然界決定的，還是由社會(huì)決定的?按傳統(tǒng)的看法，自然界對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)具有舉足輕重的作用。其中實(shí)證主義者認(rèn)為來(lái)自自然界的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和邏輯規(guī)則決定自然科學(xué)知識(shí)；反映論者認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)是對(duì)自然界的反映。而社會(huì)建構(gòu)論者則否定或貶低自然界的作用，夸大社會(huì)因素的作用，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)是科學(xué)界內(nèi)外的人們社會(huì)交往的產(chǎn)物，科學(xué)知識(shí)是由人們社會(huì)性地構(gòu)造出來(lái)的，在這一構(gòu)造過(guò)程中，自然界并不起什么作用。社會(huì)建構(gòu)主義確實(shí)把對(duì)知識(shí)社會(huì)性的研究向前推進(jìn)了一大步。本文就科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的思想淵源、理論來(lái)源和社會(huì)背景進(jìn)行探析。
一、SSK產(chǎn)生的思想淵源
知識(shí)社會(huì)學(xué)是隨著社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的�！爸R(shí)社會(huì)學(xué)”這一概念是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·舍勒首先提出來(lái)的，知識(shí)社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科確立于20世紀(jì)20年代。知識(shí)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)是先后在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的幾位大師，首先應(yīng)該追溯的是馬：克思。馬克思認(rèn)為：“不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！薄耙庾R(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)。知識(shí)是意識(shí)的唯一行動(dòng)……知識(shí)是意識(shí)的唯一的、對(duì)象性的關(guān)系。”顯然，馬克思的這一表述是“知識(shí)社會(huì)決定論”的由來(lái)。著名知識(shí)社會(huì)學(xué)赫克曼對(duì)此作了恰如其分的評(píng)價(jià)：馬克思為知識(shí)社會(huì)學(xué)給出一條基本原理，即所有知識(shí)都是由社會(huì)決定的。著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓也給出這樣的評(píng)價(jià)：馬克思主義是知識(shí)社會(huì)學(xué)的風(fēng)暴中心。
從19世紀(jì)到20世紀(jì)60年代，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的所有人都對(duì)把自然科學(xué)列入知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究范圍的可能性持有異義，其中一個(gè)突出的表現(xiàn)是知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)的長(zhǎng)期脫節(jié)。啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類整個(gè)知識(shí)體系劃分為兩種類型：一類是純粹知識(shí)，即科學(xué)技術(shù)知識(shí)(科學(xué)知識(shí))，它根本不受社會(huì)因素的影響，故具有客觀性和普遍性；另一類是非純粹知識(shí)(如宗教、意識(shí)形態(tài)等)，它明顯地受社會(huì)歷史和環(huán)境因素的影響，具有突出的相對(duì)性和局限性。這被稱為“知識(shí)二分法”。自近代科學(xué)革命以來(lái)，科學(xué)及科學(xué)知識(shí)便以其效用性、嚴(yán)密性、權(quán)威性而在人類社會(huì)中占據(jù)了越來(lái)越突出的、甚至是無(wú)與倫比的地位。尤其是在科學(xué)主義者看來(lái)，科學(xué)幾乎是全能的和有益無(wú)害的。正是由于這種科學(xué)觀，傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)家也賦予了科學(xué)的特殊的地位，傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)不去關(guān)注對(duì)科學(xué)知識(shí)的研究，僅僅限于非純粹知識(shí)的研究，如知識(shí)社會(huì)學(xué)研究早期代表、法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆，他繼承了馬克思的“思想的社會(huì)決定”的思想，也從社會(huì)角度把思想解釋為一種反映在宗教、合作機(jī)構(gòu)等集體表現(xiàn)之中的集體現(xiàn)象。他認(rèn)為知識(shí)是同社會(huì)秩序的需要聯(lián)系在一起的，由于這種需要才從社會(huì)聚合的基本原則中產(chǎn)生出構(gòu)成集體表征結(jié)構(gòu)的精神范疇。但是關(guān)于科學(xué)知識(shí)能否進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究時(shí)，迪爾凱姆認(rèn)為，有關(guān)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究是可能的，但這一研究比對(duì)其他的學(xué)術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域的研究有較為有限的形式。原則上，我們可以說(shuō)明社會(huì)發(fā)展如何帶動(dòng)了科學(xué)的出現(xiàn)，我們可以研究科學(xué)共同體是否具有某些與眾不同的特征，能夠使科學(xué)方法制度化，而完全排除偏見(jiàn)、成見(jiàn)和學(xué)術(shù)歪曲；我們也可以分析科學(xué)專家的少數(shù)派觀點(diǎn)如何被高度分化的社會(huì)中的其他方面的人所接受。但是，我們難以對(duì)科學(xué)知識(shí)提供社會(huì)學(xué)的解釋，因此就其內(nèi)容而言它是真實(shí)科學(xué)的，是獨(dú)立于社會(huì)環(huán)境的。
對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展作出長(zhǎng)期努力的德社會(huì)學(xué)家馬克斯·舍勒受馬克思主義的影響，超越了實(shí)證主義的傳統(tǒng)思維方式，在社會(huì)存在與意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上，認(rèn)為科學(xué)的世界觀并不能唯一逼真地描述“絕對(duì)客體”。舍勒的突出貢獻(xiàn)在于：他對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的至尊地位提出了挑戰(zhàn)，對(duì)兩種文化之間的歧視現(xiàn)象表示出了強(qiáng)烈不滿，這為日后科學(xué)知識(shí)社會(huì)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。
對(duì)于知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立及傳播貢獻(xiàn)最大的是德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆(1897—1947)�？梢哉f(shuō)，今天我們談?wù)摰闹R(shí)社會(huì)學(xué)，就其成熟形態(tài)而言就是曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)。曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)也源于馬克思的“社會(huì)決定論”，他把舍勒對(duì)絕對(duì)知識(shí)的研究及其反實(shí)證主義立場(chǎng)、馬克思的意識(shí)形態(tài)融于一體。在曼海姆看來(lái)，歷史與社會(huì)環(huán)境的急劇變化和動(dòng)態(tài)性質(zhì)是知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的主要問(wèn)題。曼海姆早期著作(如《知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題》(1925)、《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》(1929)等)的突出論題是對(duì)知識(shí)的集體性質(zhì)、對(duì)知識(shí)的不同“思想風(fēng)格”和對(duì)知識(shí)與不同社會(huì)集團(tuán)的關(guān)系的研究。對(duì)自然科學(xué)與社會(huì)歷史思想?yún)^(qū)分的觀點(diǎn)方面，曼海姆沒(méi)有完全否認(rèn)科學(xué)是社會(huì)的研究問(wèn)題，而且他在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中，用幾頁(yè)的篇幅解釋了科學(xué)的興起，擴(kuò)展了馬克思的分析。但是，曼海姆在解決對(duì)科學(xué)知識(shí)的地位所產(chǎn)生的疑問(wèn)時(shí)，并未真正地改變其正統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，因而也就沒(méi)有為已成熟的科學(xué)社會(huì)學(xué)敞開(kāi)大門。這正如當(dāng)代科學(xué)社會(huì)學(xué)家馬爾凱所指出的那樣：“在這一方面曼海姆沒(méi)能再向前邁進(jìn)一步的一個(gè)原因，很可能是他關(guān)于科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)完全依賴于科學(xué)史家的著作。所以，他不得不等待合適的思想史研究成果的出現(xiàn)，而這方面的研究成果是直到他去世后很長(zhǎng)的時(shí)間才出現(xiàn)的。此外還有一個(gè)事實(shí)，是曼海姆整個(gè)思想體系即表現(xiàn)在對(duì)科學(xué)知識(shí)與社會(huì)歷史知識(shí)的認(rèn)識(shí)論區(qū)分上。要想對(duì)他的有關(guān)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論做修正，必然導(dǎo)致其社會(huì)學(xué)體系的全面修正。”曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)在取得了巨大成就的同時(shí)，也留下了不少問(wèn)題，首先是兩類知識(shí)的劃界是否合理，劃界的標(biāo)準(zhǔn)是否成立，科學(xué)知識(shí)該不該享有特權(quán)?其次是兩種文化之間存在的歧視現(xiàn)象該不該消除?科學(xué)知識(shí)該不該屬于社會(huì)學(xué)研究?所有這些問(wèn)題均有待人們進(jìn)一步思考。
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