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淺談知識社會和成人學(xué)習(xí)
【論文關(guān)鍵詞】知識社會；學(xué)習(xí)社會；成人學(xué)習(xí)
【論文摘要】未來的知識社套是以人為末、以知識經(jīng)濟(jì)為主體、以知識管理為紐帶的學(xué)習(xí)社套。知識社套的成人學(xué)習(xí)是與時懼進(jìn)的學(xué)習(xí)，是普遍建立在遠(yuǎn)程開放廈網(wǎng)絡(luò)條件基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)．是伴隨終生的學(xué)習(xí)．成人學(xué)習(xí)是權(quán)利與責(zé)任的統(tǒng)一，是實現(xiàn)和展示人生價值的統(tǒng)一。
一、“知識社會”概念
20世紀(jì)中期新技術(shù)革命浪潮興起以來，利一學(xué)技術(shù)和知識在整個社會發(fā)展進(jìn)程中的地位作用越來越凸顯出來.引起了社會觀念、社會形態(tài)、社會結(jié)構(gòu)和社會內(nèi)涵的一系列變化。眾多學(xué)者從各種不同角度對未來社會提出了一系列新的表述及概念，例如:丹尼爾·貝爾，1973年提出“后工業(yè)社會”、阿爾文·托夫勒198b年提出“信息社會”，奈斯比特1982年提出“事實上我們已經(jīng)進(jìn)入了以創(chuàng)造和分配信息為基礎(chǔ)的社會”:90年代初c·溫斯洛和W·布拉馬則明確提出了“知識經(jīng)濟(jì)”的概念。i99s年世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織在其名為(1996年科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)展望》的報告中，第一次把“知識經(jīng)濟(jì)”定義為以知識(智力)資源的占有、配置、生產(chǎn)和使用(消費(fèi))為最主要因素的經(jīng)濟(jì)，自此人們也常把未來社會表述為知識經(jīng)濟(jì)的社會。
知識經(jīng)濟(jì)和知識社會是兩個既相互聯(lián)系又有區(qū)別的概念。經(jīng)濟(jì)雖然是社會的基礎(chǔ)和社會發(fā)展的決定因素，但經(jīng)濟(jì)畢竟只是整個社會結(jié)構(gòu)、體系的一部分.知識社會比知識經(jīng)濟(jì)的涵義更廣泛、更豐富，可以更準(zhǔn)確地表述未來社會的特征。時代的發(fā)展和走向已經(jīng)向世人提出了建立高文化、高技術(shù)、高知識的社會，或者說高度發(fā)達(dá)、文明、進(jìn)步社會形態(tài)的歷史任務(wù)，這樣的社會似以知識社會表述更為準(zhǔn)確。
最早采用“知識社會”這個術(shù)語的是羅伯特，E，萊恩，他于1955在美國《社會學(xué)評淪》第?1卷第5期發(fā)表了《知識社會中政治和意識形態(tài)衰落》，通過說明科學(xué)知識日益增長的社會意義，而證實對這一概念的使用是正確的。彼得，德魯克于1969年在毫不連續(xù)的時代》中也使用“知識社會”的術(shù)語。這本著作所展示的論點(diǎn)是將知識置于“我們社會的中心以及經(jīng)濟(jì)和社會行為的基礎(chǔ)”的地位。他在1993年出版的毫后資本主義社會》一書中把“后資本主義社會”看作是“知識社會”，并認(rèn)為人類社會的21世紀(jì)是知識社會長人并完成的一個世紀(jì)。丹尼爾·貝爾在對后工業(yè)社會問題的討論中，則交替使用“知識社會”和“后工業(yè)社會”的概念。貝爾的知識社會理論是建立在知識中軸理論的基礎(chǔ)之上的。加拿大社會學(xué)家尼科·斯特爾對以往知識社會概念進(jìn)行了社會學(xué)方面的批評性考察，對知識社會的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了全面分析，以其廣闊的理論視野對知識社會概念的使用進(jìn)行了綜合，因而作出了重要貢獻(xiàn)。另外，在20世紀(jì)中期由歐洲科學(xué)技術(shù)研究協(xié)會( EAST)和美國科學(xué)社會學(xué)研究協(xié)會(4S)聯(lián)合組織的“知識社會的特征”國際學(xué)術(shù)討論會，以及20世紀(jì)90年代德國對知識社會的討論等都對知識社會概念的形成和發(fā)展提供了思路和理論。
二、“知識社會”的基本特征
(一)知識社會是堅持以人為本及人與社會、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會
入是社會發(fā)展、進(jìn)步的主體，處于社會發(fā)展的中心，也是社會發(fā)展的目的。從社會發(fā)展的整體來說，人的發(fā)展固然具有工具、條件的性質(zhì)與功能，但從根本上講，歸根結(jié)底人是社會發(fā)展的目的。一切為了人，一切為了使_人生活得更美好、幸福、文明和健康。使人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量更高、更好。這是_人類社會為之追求、奮斗的根本目標(biāo)、根本目的。關(guān)注人的自身發(fā)展的地位和價值，這是人類社會發(fā)展的必然趨勢和必然要求。當(dāng)入類社會脫離蒙昧狀態(tài)，步人文明的時候，就體現(xiàn)了盡管是初始狀態(tài).但畢竟符合社會進(jìn)步要求的人本精神。奴隸社會視奴隸是“會說話的工具”，任意殺戮，踐踏人性;封建社會等級森嚴(yán)，集權(quán)專制，以權(quán)力為本位;資本主義社會視金錢為萬能，以金錢為本位，特別是法西斯專制時期，濫殺無辜，滅絕人性;即將到來的知識社會則是以高度發(fā)達(dá)、高度文明為條件和標(biāo)志的，重視知識，尊重人才，發(fā)展個性，關(guān)愛人生，堅持以人為本，這是知識社會發(fā)展的歷史的邏輯的結(jié)論。
問題在于，人的發(fā)展決不是孤立的，而是與社會的、自然的發(fā)展，亦即人類生存發(fā)展的環(huán)境條件密切聯(lián)系在一起的，離開了這一環(huán)境條件，所謂以人為本也是殘缺不全的。工業(yè)社會物質(zhì)文明的高度發(fā)展，是以掠奪資源、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口劇增、南北差距等為代價的。這種片面的畸形的發(fā)展觀與發(fā)展模式所帶來的后果與危害已向人類社會敲響了警鐘。以羅馬俱樂部1972年的研究報告《增長的極限》為標(biāo)志，說明世人對傳統(tǒng)發(fā)展觀及發(fā)展模式的深刻反思和覺醒。世界環(huán)境和發(fā)展委員會1987年提供的咤我們共同的未來》報告，則明確提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，這就是“在滿足當(dāng)代人需要的時候，不損害后代人滿足其自身需要的能力”。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的具有歷史意義的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議，則進(jìn)一步闡述了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，特別是這次會議通過的《21世紀(jì)議程》這一未來環(huán)境與發(fā)展的行動綱領(lǐng)，把可持續(xù)發(fā)展變成了各國政府和國際組織在共識基礎(chǔ)上的發(fā)展戰(zhàn)略、開創(chuàng)了一個人類社會走向可持續(xù)發(fā)展的新階段。
知識社會是一個高度文明、高度理性的社會，而可持續(xù)發(fā)展本身就是入類社會張揚(yáng)理性、追求文明的歷史產(chǎn)物，同知識社會的本質(zhì)與走向是完全一致的。知識社會必然會在深刻總結(jié)提升入類社會歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，更加科學(xué)地把握可持續(xù)發(fā)展這個充滿人文精神與科學(xué)精神的理念，呼喚并促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，促進(jìn)并實現(xiàn)入和社會、自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化價值觀，而教育的實質(zhì)則是一種特殊的文化活動和社會實踐活動，具有文化的生產(chǎn)與加工、保存與傳遞、深化與升華、發(fā)展與創(chuàng)新的社會功能，幫助人們將可持續(xù)發(fā)展作為社會發(fā)展的價值取向與發(fā)展戰(zhàn)略，既滿足當(dāng)代人生存、生活、發(fā)展需要，又顧及后代人長遠(yuǎn)的發(fā)展和根本利益的需要。
對此我國著名學(xué)者吳季松在他的《知識經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作中，曾提出了一個“可持續(xù)發(fā)展方程”，用于可持續(xù)發(fā)展程度的定量評價，認(rèn)為知識經(jīng)濟(jì)成分越高，可持續(xù)發(fā)展系數(shù)越高。可見知識社會就是一個真正意義上的可持續(xù)發(fā)展的社會。
(二)知識社會是以知識經(jīng)濟(jì)為主體的社會
任何一種社會形態(tài)的存在和發(fā)展都必須以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，知識社會的基礎(chǔ)是知識經(jīng)濟(jì)，知識經(jīng)濟(jì)是知識社會的主體。知識經(jīng)濟(jì)的特征可以羅列數(shù)條，但最主要的有兩條:
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