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科學(xué)知識觀的嬗變-論一種知識社會學(xué)的分析視角
論文摘要：人們對科學(xué)知識品質(zhì)的認(rèn)識和科學(xué)對自然界的認(rèn)識一樣是不斷發(fā)展的。知識社會學(xué)從對傳統(tǒng)的普遍、客觀、價值中立的科學(xué)知識觀的解構(gòu)中，逐步走向相對主義的科學(xué)知識觀。
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)；知識觀；嬗變
傳統(tǒng)的科學(xué)知識觀認(rèn)為，科學(xué)知識盡管有社會起源，但這種起源是與科學(xué)知識的內(nèi)容無關(guān)的。自然界是現(xiàn)實而客觀的，科學(xué)就是致力于提供關(guān)于自然現(xiàn)象世界的客體、過程和關(guān)系的精確說明的事業(yè)。
科學(xué)知識是對自然世界真實特征的提示，并簡約于系統(tǒng)的陳述之中。純粹的、符合非個人的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)知識，是獨立于偏見、情感、自我利益等主觀因素的。隨著科學(xué)知識自身發(fā)展所日益顯露出來的完整特征，以及科學(xué)、技術(shù)與社會的交融與互動，在知識社會學(xué)的分析視野中，科學(xué)知識觀發(fā)生了根本性的嬗變。
1標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)知識觀形成與發(fā)展
雖然科學(xué)知識觀的形成有一個綿延的歷史過程，但對知識進(jìn)行系統(tǒng)論述始于實證主義的代表奧古斯特·孔德(AugustComte)。在《實證哲學(xué)教程》著作中，他把人類知識的發(fā)展劃分為三個時期：“神學(xué)時期”、“玄學(xué)時期”和“實證時期”�！皩嵶C時期”的知識與虛構(gòu)的知識不同，是基于經(jīng)驗方法論的、真實的、有用的、肯定而準(zhǔn)確的知識。這種知識的典范是現(xiàn)代自然科學(xué)知識。
19世紀(jì)，人們驚嘆于自然科學(xué)成就的同時，逐漸形成了人類及其周圍的世界也服從相同的物理定律與過程，觀察、歸納、演繹與實驗的科學(xué)方法不但可以應(yīng)用于科學(xué)，而且在人類思想與行為的各種不同領(lǐng)域里也可以應(yīng)用的觀念。除孔德外，實證主義早期詮釋者還包括穆勒(J．S．Mil1)、斯賓塞(HerbertSpencer)和迪爾凱姆(EmileDurkheim)。他們認(rèn)為，知識的科學(xué)性不再需要通過感官領(lǐng)悟，而是必須付諸經(jīng)驗的調(diào)查，沒有觀察就沒有真理。所謂經(jīng)驗的就是客觀既存的事實，而科學(xué)就是對那些事實的觀察和描述，既然經(jīng)驗就是事實的，科學(xué)知識就是確證的。
進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)取得了顯著的進(jìn)步，相對論和量子力學(xué)的測不準(zhǔn)原理給傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)帶來革命性的沖擊，科學(xué)理論難以與自然世界的經(jīng)驗一一對應(yīng)。20年代，以石里克(MoritzSchlick)、紐拉特(Ottoneurath)、卡爾納普(RudolfCarnarp)、波普爾(KarlPoper)維特根斯坦(LudwigWittgenstein)為代表的邏輯實證主義者，把科學(xué)哲學(xué)引入新實證主義階段，主張用“科學(xué)的邏輯”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的認(rèn)識論。邏輯實證主義者認(rèn)為，感覺經(jīng)驗是唯一的知識來源，科學(xué)必須要能夠“證明為真”，證明的方式包括經(jīng)驗證明和形式上理論上的邏輯證明。所有有意義的陳述，要么是關(guān)于感知材料的可確證陳述；要么屬于“分析性”陳述，諸如邏輯和數(shù)學(xué)上的陳述2 3=5，5是2 3分析性陳述的必然結(jié)果，自然為真。他們認(rèn)為，只有科學(xué)能給予我們真正的知識，形而上學(xué)的東西，如本質(zhì)、本體、存在、第一因等等，都是沒有意義的，必須加以摒棄�！耙饬x”(meaning)之所以有意義，是因為意義有所指，并且是可由經(jīng)驗加以檢驗的。只有可用經(jīng)驗檢驗的命題才是真命題，否則便只是假命題，這便是邏輯實證主義的“可證實性”(verificability)�？茖W(xué)的特征是從經(jīng)驗出發(fā)，通過分析和演繹得出規(guī)律性的通則。通過對科學(xué)語言進(jìn)行邏輯分析，排除與科學(xué)發(fā)現(xiàn)有關(guān)的社會、歷史和心理因素，以便給科學(xué)提供純粹的理性重建。把實證主義原則與數(shù)學(xué)、數(shù)理邏輯和語言學(xué)的成果結(jié)合起來，建構(gòu)了邏輯實證主義的意義理論，即一切科學(xué)都是經(jīng)驗科學(xué)，每一個有意義的陳述等值于某種以指稱直接經(jīng)驗的名詞為基礎(chǔ)的邏輯結(jié)構(gòu)。邏輯實證主義者認(rèn)為，科學(xué)的邏輯或一種完整的經(jīng)驗科學(xué)知識應(yīng)該探討以下三個問題：…一是知識的基礎(chǔ)問題，即檢驗科學(xué)假說的最終論據(jù)是什么，包括每一門科學(xué)有無這樣的基礎(chǔ)以及各門科學(xué)之間有無共同基礎(chǔ)；二是理論的結(jié)構(gòu)問題，即概念之間及陳述之間有系統(tǒng)的聯(lián)系，特別是公理系統(tǒng)的解釋問題和說明邏輯；三是理論的確認(rèn)度問題，即證據(jù)在多大程度上給假說以支持，或假說從證據(jù)得到多大程度的確認(rèn)。
無論是實證主義還是邏輯實證主義都假定，科學(xué)事實是關(guān)于外在真實世界的事實，它在某種程度上只能藉邏輯和數(shù)學(xué)知識的中介才能實現(xiàn)，不依賴或反映社會現(xiàn)實。新老實證主義者共享的科學(xué)觀包括：
(1)科學(xué)主義(scientism)。不論自然的還是社會的問題，其研究方法是同一的。在現(xiàn)代文化中，知識的意義是由科學(xué)來界定的，自然科學(xué)已為所有科學(xué)提供了方法標(biāo)準(zhǔn)，在自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法之間是沒有必然判別的。
(2)自然主義(naturalism)。所有的科學(xué)都研究外在于自身的對象，這些對象可化約為可觀察的原子單位，運用模像理論、對應(yīng)理論和比配理論進(jìn)行分析。
(3)經(jīng)驗主義(empiricism)。科學(xué)的基礎(chǔ)是觀察，實證知識建立在能夠觀察和確證的事實的基礎(chǔ)上。科學(xué)家通過實驗揭示客觀存在的一般規(guī)律，再根據(jù)規(guī)律提出假說來預(yù)測將要發(fā)生的事情。
(4)價值無涉(valuefreedom)�？茖W(xué)不對其論題進(jìn)行價值判斷，主張價值不能從事實中獲得。只有事實是可以檢驗的，價值則不然。對科學(xué)真理的追求可以獨立于道德反省或個人的主觀因素而實現(xiàn)，真理是關(guān)于客觀實在的說明性陳述，是可以檢驗的�？茖W(xué)知識不同于所有其他人類知識，可以檢驗證實，是普遍逼真的。
(5)工具性的知識(instrumentalknowledge)。實證科學(xué)是確定知識，因而也是有用的，可以準(zhǔn)確預(yù)測和操縱社會的運行。實證主義者追求技術(shù)上有用的知識，并相信它們可以運用于不同的形式的社會改革。圣西門和孔德主張“實證科學(xué)”與“實證政治”。此后的實證主義者雖仍然將科學(xué)視為技術(shù)上有用的知識，但越來越傾向于淡化科學(xué)之公開的政治意義。到維也納學(xué)派的邏輯實證主義，實證政治就被拋棄了，科學(xué)成了純粹的非政治的知識。
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